تفسير سورة النمل، الآية 89

اور اس کا فساد، اور اسے اس صفت سے نکال کر جس پر اسے پیدا کیا تھا، اس حالت کی طرف لے جانا جو مذکور ہوئی، یہ سب اتقان، احکام اور مضبوطی سے خارج نہیں ہے؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ کسی چیز کے فساد میں اتقان سے خروج نہیں ہے اگر وہ کسی حکمت کے تحت ہو، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اس کا فرمان: إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ: یہ ان کے لیے وعید ہے۔

اور اس کا فرمان: مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ

سب نے کہا: یہاں 'حسنہ' سے مراد توحید اور ایمان ہے۔

اور اس کا فرمان: فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا: اس کے بارے میں کئی وجوہ بیان کی گئی ہیں:

پہلی وجہ: جو توحید لے کر آئے، یعنی قیامت کے دن اپنے رب کی توحید (کے ساتھ آئے)، تو اسے اس سے بہتر ملے گا، اور اس کا اپنے رب کے پاس توحید کے ساتھ آنا تب ہے جب اس پر اس کا خاتمہ ہو، تو اسے وہ ملے گا جو مذکور ہوا، (یہاں) توحید کے ساتھ آنے کی شرط لگائی گئی ہے، اور یہ نہیں کہا: 'جس نے نیکی کا عمل کیا اسے ایسا ملے گا'؛ کیونکہ آدمی کبھی نیکیاں کرتا ہے پھر انہیں ضائع کر دیتا ہے اور باطل کر دیتا ہے؛ تو اسے ان پر ثواب نہیں دیا جاتا؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ آخرت میں نیکیوں سے جو چیز نفع دیتی ہے وہ وہ نیکی ہے جس پر اس کا خاتمہ ہوا اور وہ اسے لے کر اپنے رب کے پاس آیا۔

اور بعض نے کہا: اس کا فرمان: فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا یعنی: جو اسے آخرت میں ثواب دیا جائے گا، اور ثواب اور جزا تو اسی نیکی سے ہوتی ہے جو دنیا میں اس سے سرزد ہوئی، اسی سے اسے آخرت میں تمام بھلائیاں حاصل ہوں گی۔

اور بعض نے کہا: فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا یعنی: جو اسے آخرت میں بھلائیاں دی گئیں وہ اس سے بہتر ہیں جو اس نے دنیا میں نعمتیں چھوڑیں اور ان پر صبر کیا، تو وہ (آخرت کی نعمتیں) اس سے بہتر ہیں جو اس نے چھوڑیں، جیسے اس کا فرمان: إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ، اسی طرح۔

اور بعض نے کہا: فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا یعنی: رب کا دیدار اور اس سے ملاقات، اس کے علاوہ جو بھلائیاں دی گئیں ان سے بہتر ہے، جیسے دنیا میں رعایا کے لیے بادشاہ کا دیدار اور اس سے ملاقات، دیگر کرامات سے (خواہ وہ کتنی ہی بڑی اور عظیم کیوں نہ ہوں) ان کے نزدیک زیادہ عظیم اور افضل ہوتی ہے۔

اور بعض نے کہا: آخرت میں وہ ثواب اور جزا اس سے بہتر ہے جو انہوں نے دنیا میں نیک اعمال کیے؛ کیونکہ ثواب کا وجوب فضل اور رحمت سے ہے نہ کہ استیجاب اور استحقاق سے؛ کیونکہ حکمت اور عقل میں عمل کا وجوب تو ہے، لیکن ان دونوں میں ثواب کا وجوب نہیں ہے، تو جس کا راستہ اللہ کا فضل ہو وہ اس سے بہتر ہے جو اس کے علاوہ ہو۔

لیکن اس پر یہ اعتراض کیا گیا کہ جس کے وجوب کا راستہ حکمت اور عقل ہو وہ اس سے بہتر ہے جس کے وجوب کا راستہ محض فضل و احسان ہو؛ کیونکہ جس کے وجوب کا راستہ حکمت اور عقل ہو اسے ترک کرنا ممکن نہیں، اور جس کے وجوب کا راستہ فضل و احسان ہو اسے ترک کرنا ممکن ہے، لیکن اس نے کہا: اس کا فرمان: فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا، یعنی: آپ کی طبیعتوں اور آپ کے وہم میں یہ ہے کہ