تتمة تفسير سورة القصص، الآية 6
سورہ قصص، آیت 6 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
يحذرون منه، وهو الهلاك وذهاب الملك، هذا كانوا يحذرون فأراهم ذلك؛ لأنه كان يذبح أبناءهم إشفاقًا على بقاء ملكه ويحذر ذهابه.
قال الزجاج: إن من حماقة فرعون وقلة عقله أنه كان يذبح أبناءهم لقول الكهنة: إنه يذهب ملكه بغلام يولد في العام الذي قالوه، فلا يخلو إما أن صدقوا في قولهم فيذهب ملكه وإن قتل الأبناء، وإما أن كذبوا في قولهم فلا معنى لقتل الأبناء؛ لأنه لا يذهب لكنه فعل ذلك بهم لحماقته وسفهه وجهله بنفسه.
وقوله: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ): بالنجاة من فرعون وآله، واستنقاذه إياهم من يديه، ومن قتل الولدان وغير ذلك من أنواع التعذيب، والله أعلم.
وفي قوله: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ. . .) إلى آخر ما ذكر - وجوه على المعتزلة في قولهم: إن ليس لله أن يفعل بعباده إلا ما هو أصلح لهم في الدِّين، وأنه لو لم يفعل ذلك كان ذلك جائزا.
فيقال لهم: لو كان عليه فعل الأصلح لهم في دينهم على كل حال لكان لا معنى لذكر المنة على الذين استضعفوا في الأرض في جعلهم أئمة وإبقائهم في أرضهم وتمكينه إياهم في ملكهم ووراثتهم أموالهم؛ لأنه على زعمهم فعل بهم ما عليه أن يفعل؛ لأن ذاك أصلح لهم في الدِّين، وكل من فعل فعلا عليه ذلك الفعل؛ لا يكون له الامتنان على المفعول به ذلك، فدل ذكر المنة فيما ذكر أنه فعل بهم على أنه فعل ما لم يكن عليه ذلك، ولكنه فعل ذلك متفضلا ممتنا، وله ألا يفعل ذلك.
ويقولون -أيضًا-: إن إهلاك فرعون وقومه أصلح لهم من إبقائهم؛ وكذلك إماتة كل كافر فلم يذكر فيه المنة، دل ذلك أنه ليس على ما يقولون هم، وأن ذلك منقوض مردود عليهم.
ويقولون -أيضًا-: إن الإرادة من اللَّه لهم أمر لهم يأمرهم به، فلو كان أمرا على ما يزعمون لكان الأمر منه قد شمل الكل، ثم لم يصيروا جميعًا أئمة وقادة، ولكن إنما صار بعض دون بعض؛ دل أن الإرادة غير الأمر، وأنه إذا أراد لأحد شيئًا كان ما أراد، ليس على ما يقولون: إنه أراد إيمان كل كافر، لكنه لم يؤمن بعدما أعطاه جميع ما عنده من القوة والعون على ذلك، حتى لم يبق عنده شيء من ذلك إلا وقد أعطاه؛ فدل ما ذكر على فساد مذهبهم.
اس سے ڈرتے تھے، اور وہ ہلاکت اور بادشاہت کا چھن جانا ہے۔ یہی وہ چیز تھی جس سے وہ ڈرتے تھے، تو اللہ نے انہیں وہ دکھا دیا؛ کیونکہ وہ اپنی بادشاہت کے باقی رہنے کی فکر میں بچوں کو ذبح کرتا تھا اور اس کے چھن جانے سے ڈرتا تھا۔
زجاج نے کہا: فرعون کی حماقت اور اس کی کم عقلی میں سے یہ ہے کہ وہ ان کے بیٹوں کو اس لیے ذبح کرتا تھا کیونکہ کاہنوں نے کہا تھا کہ اس کی بادشاہت اس سال پیدا ہونے والے ایک لڑکے کے ہاتھوں ختم ہو جائے گی جس کا انہوں نے ذکر کیا تھا۔ اب صورتحال یہ ہے کہ یا تو وہ (کاہن) اپنے قول میں سچے تھے، تو پھر اس کی بادشاہت ختم ہو کر رہے گی چاہے وہ بچوں کو قتل ہی کیوں نہ کر لے، اور یا پھر وہ اپنے قول میں جھوٹے تھے، تو پھر بچوں کے قتل کا کوئی جواز ہی نہیں بنتا؛ کیونکہ بادشاہت ختم نہیں ہوگی۔ لیکن اس نے اپنی حماقت، سفاہت اور اپنی ذات کے بارے میں جہالت کی وجہ سے ان کے ساتھ ایسا کیا۔
اور ان کا فرمان وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ، یعنی: فرعون اور اس کے آل سے نجات کے ذریعے، اور انہیں اس کے ہاتھوں سے چھڑانے کے ذریعے، اور بچوں کے قتل اور دیگر اقسام کے عذاب سے نجات کے ذریعے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور ان کے اس فرمان وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ... آخر تک، میں معتزلہ کے اس قول پر کئی وجوہ سے رد ہے کہ: اللہ کے لیے اپنے بندوں کے ساتھ وہی کرنا لازم ہے جو ان کے دین کے حق میں زیادہ مصلحت والا ہو، اور یہ کہ اگر وہ ایسا نہ کرے تو یہ (ان کے نزدیک) جائز نہ ہوتا۔
تو ان سے کہا جائے گا: اگر ہر حال میں ان کے دین کے حق میں "اصلح" (سب سے بہتر) کام کرنا اللہ پر لازم ہوتا، تو زمین میں کمزور کیے گئے لوگوں پر احسان (منت) کا ذکر کرنے کا کوئی مطلب نہ رہتا کہ انہیں امام بنایا، انہیں ان کی زمین میں باقی رکھا، انہیں بادشاہت میں تمکین بخشی اور انہیں ان کے اموال کا وارث بنایا؛ کیونکہ ان کے گمان کے مطابق تو اللہ نے ان کے ساتھ وہی کیا جو اس پر لازم تھا؛ کیونکہ وہ (سب کچھ) ان کے دین کے حق میں اصلح تھا۔ اور جو شخص کوئی ایسا کام کرے جو اس پر لازم ہو، تو وہ اس کام کے مفعول (جس پر کام کیا گیا) پر احسان نہیں جتا سکتا۔ پس مذکورہ بالا امور میں "احسان" (منت) کا ذکر اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اللہ نے ان کے ساتھ وہ کیا جو اس پر لازم نہیں تھا، بلکہ اس نے یہ کام محض فضل اور احسان کے طور پر کیا، اور اسے اختیار تھا کہ ایسا نہ کرتا۔
اور وہ (معتزلہ) یہ بھی کہتے ہیں: فرعون اور اس کی قوم کی ہلاکت ان کے باقی رہنے سے زیادہ ان کے حق میں بہتر (اصلح) تھی؛ اسی طرح ہر کافر کو موت دینا بھی (اصلح تھا)، مگر اس میں (اللہ نے) احسان کا ذکر نہیں کیا۔ یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ معاملہ ویسا نہیں ہے جیسا وہ کہتے ہیں، اور یہ (ان کا نظریہ) باطل اور ان پر مردود ہے۔
اور وہ یہ بھی کہتے ہیں: اللہ کی طرف سے ان کے لیے "ارادہ" کرنا، ان کے لیے ایک "امر" (حکم) ہے جس کا وہ انہیں حکم دیتا ہے۔ اگر یہ "امر" ہوتا جیسا کہ وہ گمان کرتے ہیں، تو اللہ کا حکم سب کو شامل ہوتا، پھر (نتیجہ یہ ہوتا کہ) وہ سب کے سب امام اور قائد بن جاتے، لیکن ایسا نہیں ہوا بلکہ کچھ لوگ بنے اور کچھ نہیں بنے؛ یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ "ارادہ" "امر" سے الگ چیز ہے، اور یہ کہ جب وہ کسی کے لیے کسی چیز کا ارادہ کرتا ہے تو وہی ہوتا ہے جو وہ چاہتا ہے۔ (معاملہ) ویسا نہیں ہے جیسا وہ کہتے ہیں کہ: اس نے ہر کافر کے ایمان لانے کا ارادہ کیا، لیکن اس نے ایمان نہیں لایا باوجود اس کے کہ اللہ نے اسے وہ تمام قوت اور مدد فراہم کر دی جو اس کے پاس تھی، یہاں تک کہ اس کے پاس کوئی ایسی چیز نہیں بچی جو اس نے اسے نہ دی ہو؛ پس مذکورہ بالا باتیں ان کے مذہب کے فساد پر دلالت کرتی ہیں۔