تفسير سورة القصص، الآيات 11–12
سورہ قصص، آیات 11–12 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ابن مسعود وأبي وحفصة: (إن كادت لتشعر به).
وقوله: (وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ … (11) أي: اتبعي أثره.
وقوله: (فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ) قيل: عن بعد، أي: كانت تتبع أثره عن بعد منه.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: الجنب: أن يسمو بصر الإنسان إلى موضع بعيد، وهو إلى جنبه بقرب منه، وذلك عند الناس معروف ظاهر فيهم ذلك.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: في قوله: (فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ) قال: مشيت بجانبه وهي معرضة عنه كأجنبية.
وقوله: (وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ): أن هذه تراقبه أو تنظر إليه وتحفظه.
أو لا يشعرون أن هلاكهم على يديه.
بصرت وأبصرت واحد.
وقوله: (عَنْ جُنُبٍ): عن ناحية بعيدة، وجوانب: جماعة، ويقال: رجل جنب وقوم أجناب، وجانب وأجناب وأجانب وأجنبي أي: غريب، وهذا كله من الاجتناب؛ وهو قول أبي عَوْسَجَةَ والْقُتَبِيّ.
وقوله: (وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (12) حرم تحريم منع وحظر الذي ضده الإطلاق والإرسال، لا التحريم الذي ضده الحل، وذلك لطف من اللَّه تعالى وفضل ورحمة؛ حيث منع موسى عن أن يرتضع من النساء وهو طفل، وهَمُّ أمثاله الارتضاع والرغبة في التناول من كل لبن ومن كل مرضع ترضعه لا تمييز لهم في الارتضاع؛ فدل امتناعه وكفه نفسه عن الارتضاع من النساء أجمع أن ذلك لطف من اللَّه أعطاه ليمتنع عنه.
فعلى ذلك جائز أن يكون عند اللَّه لطف لو أعطى الكافر الذي همته الكفر والرغبة فيه لآمن واهتدى، لكنه لما عرف رغبته وهمته فيه واختياره له منع ذلك عنه ولم يعطه.
وهذا الحرف ينقض على المعتزلة مذهبهم في زعمهم أن اللَّه قد أعطى كل كافر السبب الذي به يؤمن وما به يصير مؤمنًا، حتى لم يبق شيء مما يكون به إيمانه إلا وقد أعطاه، لكنه لم يؤمن، فينقض قولهم ما ذكرنا من أمر موسى أن عنده لطفًا لم يعطه لو أعطاه لآمن
ابن مسعود، ابی اور حفصہ (رضی اللہ عنہم) کی قرأت میں ہے: إن كادت لتشعر به۔
اور اللہ کا ارشاد: وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ … ١١ یعنی اس کے نشانِ قدم کی پیروی کرو۔
اور اللہ کا ارشاد: فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ۔ کہا گیا ہے: اس کا مطلب ہے دوری سے، یعنی وہ اس کے نشانِ قدم کی پیروی اس سے دور رہ کر کر رہی تھی۔
اور بعض مفسرین کا کہنا ہے: الجنب کا مطلب یہ ہے کہ انسان کی نظر کسی دور دراز مقام پر اٹھے، حالانکہ وہ (خود) اس کے پہلو میں قریب ہی موجود ہو، اور یہ بات لوگوں میں معروف اور ان کے ہاں ظاہر ہے۔
اور بعض مفسرین کا کہنا ہے: فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ کے بارے میں کہا: وہ اس کے پہلو میں چلی، اس حال میں کہ وہ اس سے ایسے اعراض کیے ہوئے تھی جیسے کوئی اجنبی ہو۔
اور اللہ کا ارشاد: وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ یعنی یہ کہ وہ اس کی نگرانی کر رہی ہے یا اسے دیکھ رہی ہے اور اس کی حفاظت کر رہی ہے۔
یا (اس کا مطلب یہ ہے کہ) وہ نہیں جانتے تھے کہ ان کی ہلاکت اسی کے ہاتھوں ہوگی۔
بصرت اور أبصرت (دونوں) ایک ہی معنی میں ہیں۔
اور اللہ کا ارشاد: عَنْ جُنُبٍ یعنی ایک دور کے کنارے سے۔ جوانب اس کی جمع ہے۔ اور کہا جاتا ہے: رجل جنب (اجنبی آدمی) اور قوم أجناب (اجنبی لوگ)، اور جانب اور أجناب اور أجانب اور أجنبي یعنی اجنبی (غیر)، اور یہ سب الاجتناب (دوری اختیار کرنے) سے ہے؛ اور یہی ابوعوسجہ اور قتیبی کا قول ہے۔
اور اللہ کا ارشاد: وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ ١٢۔ یہاں حرم سے مراد وہ تحریم (روک) ہے جو منع اور حظر (روک تھام) کے معنی میں ہے، جس کی ضد الإطلاق اور الإرسال (کھلا چھوڑ دینا) ہے، نہ کہ وہ تحریم جس کی ضد الحل ہے۔ اور یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے لطف، فضل اور رحمت تھی؛ کیونکہ اس نے موسیٰ (علیہ السلام) کو اس بات سے روک دیا کہ وہ بچپن میں عورتوں کا دودھ پئیں، حالانکہ ان جیسے بچوں کی فطری خواہش دودھ پینا اور ہر دودھ اور ہر پلانے والی سے دودھ حاصل کرنے کی رغبت ہوتی ہے، انہیں دودھ پینے میں کوئی تمیز نہیں ہوتی؛ پس ان کا دودھ پینے سے رک جانا اور خود کو تمام عورتوں کا دودھ پینے سے باز رکھنا اس بات کی دلیل ہے کہ یہ اللہ کی طرف سے ایک لطف تھا جو اس نے انہیں عطا کیا تھا تاکہ وہ اس سے رک جائیں۔
پس اسی بنیاد پر یہ جائز ہے کہ اللہ کے پاس ایسا لطف (توفیق کا سامان) ہو کہ اگر وہ اسے اس کافر کو عطا کر دیتا جس کی ہمت کفر اور اس میں رغبت کی طرف ہے، تو وہ ایمان لے آتا اور ہدایت پا جاتا، لیکن جب اللہ نے اس کی (کفر کی) رغبت، ہمت اور اس کے (کفر کے) انتخاب کو جان لیا تو اس سے یہ لطف روک لیا اور اسے عطا نہیں کیا۔
اور یہ نکتہ معتزلہ کے اس مذہب کو باطل کرتا ہے جس میں وہ یہ گمان کرتے ہیں کہ اللہ نے ہر کافر کو وہ سبب عطا کر دیا ہے جس سے وہ ایمان لائے اور جس سے وہ مومن بن جائے، یہاں تک کہ ایمان کے اسباب میں سے کوئی چیز باقی نہیں رہی جو اس نے عطا نہ کی ہو، لیکن پھر بھی وہ ایمان نہیں لایا۔ تو ان کا یہ قول اس بات سے باطل ہو جاتا ہے جو ہم نے موسیٰ (علیہ السلام) کے معاملے میں ذکر کی کہ اللہ کے پاس ایسا لطف موجود تھا جو اس نے عطا نہیں کیا، اگر وہ عطا کر دیتا تو وہ ایمان لے آتا