تفسير سورة الفرقان، الآية 22
سورہ فرقان، آیت 22 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقال أهل الكلام: الرجاء: هو الرجاء لا الخوف، لكن جائز أن يكون في الرجاء خوف، وفي الخوف رجاء؛ لأن الرجاء الذي لا خوف فيه هو أمنٌ، والخوف الذي لا رجاء فيه إياس، فكلاهما مذمومان: الإياس والأمن جميعًا.
وقوله: (لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا): جائز أن يكون قولهم: لولا أنزل علينا الملائكة رسلا دون أن أنزل البشر رسلا إلينا؛ لإنكارهم البشر رسولا؛ كقولهم: (مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ).
ويحتمل قولهم: (لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ): بالوحي والرسالة لنا دونك، ونحن الرؤساء والملوك والقادة دونك؛ يقولون: لو كان ما تقول حقًّا وصدقًا أنك رسول، وأنه ينزل عليك الوحي والملك فنحن أولى بالرسالة منك؛ إذ نحن الملوك والرؤساء؛ كقولهم: (لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ) وأمثال هذه الأفكار.
ثم الرسالة لمن هو دونهم في الدنياوية.
أو أن يكون ذلك؛ كقولهم: (لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا (7) أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا) أي: رسول أو نرى ربنا عيانا ونكلمه ونسأله عن ذلك، واللَّه أعلم.
وقوله: (لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ): الاستكبار: هو ألا يرى غيره مثلا له، ولا عدلا ولا شكلا في نفسه وأمره، فإن كان هذا فهو ما لم يروا رسول اللَّه أهلا للرسالة وموضعًا لها؛ لفقر ذات يده وحاجته، ورأوا أنفسهم أهلا لها، فاستكبارهم هو ما لم يروا غيرهم مثلا ولا شكلاً لأنفسهم؛ فاستكبروا ولم يخضعوا لرسول اللَّه، ولم يطيعوه، ولم يتبعوه أنفا منه، بعد علمهم أنه محق في ذلك وأنه رسول إليهم.
وقوله: (وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا): قَالَ بَعْضُهُمْ: العتو: هو الجرأة، وهو أشدّ من الاستكبار.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: العتو: هو الغلو في القول غلوا شديدًا.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: هو من التكبر.
وقوله: (يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا (22) قال الحسن: حِجْرًا مَحْجُورًا: كلمة من كلام العرب؛ إذا كره أحدهم الشيء قال: حجرًا حرام هذا، فإذا رأوا الملائكة كرهتهم، وقال: حِجْرًا مَحْجُورًا، فعلى هذا القول الكفرة هم يقولون:
اور اہلِ کلام نے کہا: رجاء (امید) کا مفہوم رجاء ہی ہے، نہ کہ خوف، تاہم یہ جائز ہے کہ رجاء میں خوف ہو اور خوف میں رجاء؛ کیونکہ وہ رجاء جس میں خوف نہ ہو وہ (محض) بے خوفی (امن) ہے، اور وہ خوف جس میں رجاء نہ ہو وہ مایوسی (ایاس) ہے، چنانچہ یہ دونوں ہی مذموم ہیں: مایوسی اور بے خوفی دونوں۔
اور اس کا فرمان: لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا: یہ ممکن ہے کہ ان کے اس قول کا مطلب یہ ہو: ہم پر فرشتے بطورِ رسول کیوں نہ نازل کیے گئے، بجائے اس کے کہ ہماری طرف انسانوں کو رسول بنا کر بھیجا جاتا؛ کیونکہ وہ انسان کے رسول ہونے کا انکار کرتے تھے؛ جیسا کہ ان کا قول تھا: مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ۔
اور ان کے قول لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ کا ایک احتمال یہ بھی ہے کہ: (وہ فرشتے) وحی اور رسالت لے کر ہماری طرف آئیں، نہ کہ آپ کی طرف، جبکہ ہم آپ کے مقابلے میں سردار، بادشاہ اور قائد ہیں۔ وہ کہتے تھے: اگر آپ کا یہ دعویٰ حق اور سچ ہے کہ آپ رسول ہیں، اور آپ پر وحی اور فرشتہ نازل ہوتا ہے، تو ہم رسالت کے آپ سے زیادہ حقدار ہیں؛ کیونکہ ہم بادشاہ اور سردار ہیں؛ جیسا کہ ان کا قول تھا: لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ اور اسی طرح کے دیگر خیالات۔
پھر (یہ کہ) رسالت اس شخص کو دی گئی جو دنیاوی اعتبار سے ان سے کمتر ہے۔
یا پھر اس کا مطلب یہ ہو؛ جیسا کہ ان کا قول تھا: لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا ٧ أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا، یعنی: (یا تو) کوئی رسول (آئے) یا ہم اپنے رب کو کھلی آنکھوں سے دیکھیں اور اس سے کلام کریں اور اس سے اس بارے میں پوچھیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اس کا فرمان: لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ: استکبار (تکبر) یہ ہے کہ انسان اپنے آپ میں کسی دوسرے کو اپنے جیسا، اپنے برابر یا اپنے مشابہ نہ سمجھے۔ اگر یہ (معنی) ہو تو اس کا مطلب یہ ہے کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ کو رسالت کا اہل اور اس کا مقام نہیں سمجھا؛ کیونکہ آپ ﷺ کے پاس مال و دولت کی کمی اور حاجت تھی، اور انہوں نے خود کو اس (رسالت) کا اہل سمجھا۔ چنانچہ ان کا تکبر یہ تھا کہ انہوں نے دوسروں کو اپنے جیسا یا اپنے مشابہ نہیں سمجھا؛ لہذا انہوں نے تکبر کیا اور رسول اللہ ﷺ کے سامنے نہ جھکے، نہ آپ کی اطاعت کی، اور نہ ہی آپ کی پیروی کی، (یہ سب) آپ ﷺ سے عار محسوس کرتے ہوئے، باوجود اس کے کہ وہ جانتے تھے کہ آپ ﷺ اس معاملے میں حق پر ہیں اور آپ ﷺ ان کی طرف رسول بنا کر بھیجے گئے ہیں۔
اور اس کا فرمان: وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا: بعض نے کہا: عتو (سرکشی) سے مراد جرات مندی ہے، اور یہ استکبار سے زیادہ شدید ہے۔
اور بعض نے کہا: عتو سے مراد بات میں انتہائی حد تک مبالغہ آرائی اور غلو کرنا ہے۔
اور بعض نے کہا: یہ تکبر ہی سے (مشتق) ہے۔
اور اس کا فرمان: يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا ٢٢ حسن (بصری) نے کہا: حِجْرًا مَحْجُورًا عربوں کے کلام میں سے ایک کلمہ ہے؛ جب ان میں سے کوئی کسی چیز کو ناپسند کرتا تو کہتا: حجرًا حرام هذا (یعنی یہ ممنوع اور حرام ہے)۔ پس جب وہ فرشتوں کو دیکھیں گے تو وہ انہیں ناپسند کریں گے اور کہیں گے: حِجْرًا مَحْجُورًا، چنانچہ اس قول کی رو سے کافر ہی یہ کہہ رہے ہوں گے: