تفسير سورة القصص، الآية 15

اس میں زیادتی ہے، اور اس کی اصل وہی ہے جس کا ہم نے ذکر کیا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور ان کا ارشاد: آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا یعنی: ہم نے انہیں وہ علم عطا کیا جس کے ذریعے وہ لوگوں کے درمیان فیصلہ کرتے ہیں، اور اپنی ذات اور مخلوق کے مصالح (بھلائیوں) کا علم عطا کیا۔

اور بعض اہل تاویل نے کہا ہے: 'حکم' سے مراد نبوت سے قبل فقہ، عقل اور علم ہے۔

اور ان کا ارشاد: وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ: ان کے اس قول وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ میں یہ احتمال ہے کہ (یہ جزا) آخرت میں اس وعدے کے ساتھ ہو جو ان کے لیے دنیا میں کیا گیا تھا؛ جیسے موسیٰ (علیہ السلام) کو اس وعدے کی تکمیل کے ساتھ جزا دی گئی جو ان کے لیے کیا گیا تھا، یا یہ کہ موسیٰ (علیہ السلام) کی طرف سے احسان اور علم کے حصول میں کوشش اور اس کے علاوہ دیگر امور ہوں جن کی وجہ سے انہیں یہ (مرتبہ) عطا کیا گیا، اور اللہ نے خبر دی کہ اسی طرح وہ اسے جزا دیتا ہے جس کا ذکر کیا گیا ہے؛ جیسے ان کا ارشاد: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا، اور ان کا ارشاد: وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ، ان کا وعدہ ان (موسیٰ کی والدہ) سے یہ تھا کہ وہ انہیں (موسیٰ کو) ان کی طرف لوٹا دے گا اور انہیں رسولوں میں سے بنا دے گا، اور اس کا مفہوم وہی ہے جو پہلے ذکر کیا جا چکا ہے۔

کسائی نے کہا: کہا جاتا ہے: امرأة مرضع (دودھ پلانے والی عورت) جب تک وہ دودھ پلا رہی ہو، اور جب بچہ دودھ چھڑا لے تو اسے مرضعة کہا جاتا ہے، اور جب تک وہ حاملہ ہو تو وہ مرضعة ہے، یعنی: وہ عنقریب دودھ پلائے گی۔

اور ان کا ارشاد: وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (15)

جمہور اہل تاویل نے کہا ہے: 'اہلِ مدینہ کی غفلت کے وقت' سے مراد دوپہر کا وقت ہے، اور یہ قیلولہ کا وقت ہوتا ہے۔

اور کچھ لوگوں نے کہا: 'اہلِ شہر کی غفلت کے وقت' سے مراد موسیٰ (علیہ السلام) کے داخلے سے ان کی غفلت ہے، یعنی: وہ اس شہر میں داخل ہوئے بغیر اس کے کہ انہیں خبر ہوئی اور انہوں نے پہچانا کہ یہ موسیٰ ہیں؛ اس تاویل پر غفلت کا تعلق موسیٰ (علیہ السلام) کے ان پر داخل ہونے سے ہے۔

اور پہلی (تاویل) پر (اس کا مطلب) اہل مدینہ کی غفلت ہے، یعنی: ان کے غافل ہونے کا وقت۔

پس اگر یہ (مطلب) ہو تو یہ احتمال ہے کہ اہل شہر کی غفلت یہ ہو: کہ وہ ان کا عید کا دن تھا (جس کے لیے) وہ باہر نکل گئے تھے، تو وہ (موسیٰ) شہر میں داخل ہوئے تاکہ ان کے حالات اور اسباب سے آگاہی حاصل کریں، سوائے اس کے کہ ان میں سب کے سب قیلولہ کرنے کے عادی ہوں تو یہ بھی ممکن ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور ان کا ارشاد: فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ: بعض اہل ادب نے کہا ہے: بلاشبہ ان کا قول هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ صرف حاضر (موجود) کی طرف اشارہ کرنے کے لیے بولا جاتا ہے، جہاں تک غائب کا تعلق ہے تو یہ نہیں کہا جاتا، لیکن انہوں نے کہا: اس میں کوئی چیز مقدر (پوشیدہ) ہے یا لطافت ہے؛ گویا کہ انہوں نے کہا: انہوں نے اس میں دو آدمیوں کو لڑتے ہوئے پایا، جو انہیں دیکھتا ہے وہ کہتا ہے: یہ اس کے شیعہ (گروہ) میں سے ہے اور یہ اس کے دشمن میں سے ہے۔

پھر اہل تاویل نے کہا: ان میں سے ایک اسرائیلی تھا اور دوسرا قبطی تھا۔