تفسير سورة القصص، الآية 16

اگر یہ سوال کیا جائے کہ اسرائیلی کو موسیٰ علیہ السلام کے "شیعہ" (گروہ) میں سے کیسے کہا گیا، حالانکہ یہ وہ وقت تھا جب موسیٰ علیہ السلام نے پہلی بار شہر میں قدم رکھا تھا، اور بنی اسرائیل اس وقت بت پرست تھے، اور یہ چیز ان کے دلوں میں اتنی رچ بس گئی تھی کہ انہوں نے موسیٰ علیہ السلام سے اس وقت کہا جب وہ انہیں شہر سے نکال لائے اور فرعون اور قبطیوں کی ہلاکت کے بعد: اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ؛ اور اسی طرح مقاتل کہتے ہیں: وہ دونوں ہی کافر تھے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ انہوں نے کہا: فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ، لیکن اس کا محمل "اضمار" (تقدیر) پر ہے؛ گویا کہ انہوں نے کہا: یہ اس کے شیعہ (گروہ) میں سے ہونے والا ہے اور یہ اس کے دشمن میں سے ہونے والا ہے۔

یا یہ کہا جائے: یہ اس کے شیعہ (گروہ) کی قوم میں سے ہے اور یہ (دوسرا) ان لوگوں میں دشمن رہے گا جو اس کے دشمن ہیں، اور اسی پر ان کا یہ قول محمول ہے: فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا یعنی: وہ ان دونوں کا دشمن رہے گا، یا یہ کہ وہ ان دونوں کا دشمن ہو؛ کیونکہ ابو معاذ نحوی اس سے مقاتل کے وہم پر استدلال کرتے ہیں اور ان کے اس تاویل میں وہم پر کہ وہ دونوں کافر تھے، لیکن اس کا محمل وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا، واللہ اعلم۔

اور ان کا ارشاد: فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ یعنی: اس شخص نے ان سے مدد مانگی جو اللہ کے علم میں یہ تھا کہ وہ ان کے شیعہ (گروہ) میں سے ہوگا، اس شخص کے خلاف جو اللہ کے علم میں یہ تھا کہ وہ ان کا دشمن رہے گا، تاکہ وہ اس کی مدد کریں، اور "استغاثہ" کا مطلب مدد مانگنا اور نصرت طلب کرنا ہے، یعنی: اس نے ان سے سوال کیا کہ وہ اس کی مدد کریں۔

اور ان کا ارشاد: فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ: ابو عوسجہ نے کہا: "وکزہ" کا مطلب ہے: سینے میں گھونسا مارنا۔

اور زجاج، قتیبی اور ان جیسے دیگر علماء نے کہا: "وکزہ" کا مطلب ہے: دھکا دینا، فَوَكَزَهُ یعنی: انہوں نے اسے دھکا دیا۔

فَقَضَى عَلَيْهِ: بعض نے کہا: یعنی اس سے فارغ ہو گئے؛ جیسے ان کا قول: فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ، اور ان کا قول: قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ، یعنی: معاملہ طے پا گیا اور اس جیسی دیگر مثالیں۔

اور بعض نے کہا: فَقَضَى عَلَيْهِ کا مطلب ہے: انہوں نے اسے قتل کر دیا۔

اور یہ دونوں باتیں برابر ہیں، جب انہوں نے اسے قتل کر دیا تو وہ اس سے فارغ ہو گئے، اور انہوں نے اسے قتل کرنے کا ارادہ نہیں کیا تھا اور نہ ہی اس کا قصد کیا تھا، لیکن اللہ نے اس کی موت کا فیصلہ کر رکھا تھا اور اس کی عمر کا خاتمہ موسیٰ علیہ السلام کے دھکے (یا گھونسے) کے ذریعے مقدر کر دیا تھا، اور وہ بظاہر قاتل تھے؛ کیونکہ انہوں نے کہا: إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ، اور اللہ نے موسیٰ علیہ السلام کی اس بات میں تکذیب نہیں کی کہ "تم نے قتل نہیں کیا"، اور انہوں نے یہ بھی کہا: إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي... (16) آیت تک۔

اور اس میں امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ کے قول کے لیے استدلال کی گنجائش ہے، جہاں انہوں نے فرمایا: جس نے کسی دوسرے کو کسی بڑے پتھر یا بڑی لکڑی سے قتل کیا جس سے بچنا ممکن نہ ہو، تو اس کے بدلے میں اسے قتل نہیں کیا جائے گا، اور اس میں قصاص واجب نہیں ہوگا؛ کیونکہ جب موسیٰ علیہ السلام نے اس قبطی کو دھکا دیا تو وہ مر گیا، حالانکہ آپ میں چالیس آدمیوں کی طاقت تھی - تو آپ نے اس پر قصاص کو واجب نہیں سمجھا، جبکہ اس شخص نے آپ سے کہا تھا: إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ. فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ، اور اگر قصاص واجب ہوتا تو