تفسير سورة القصص، الآيات 33–34
سورہ قصص، آیات 33–34 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله: (وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرُّهْبِ) بالضم، والرهب بالفتح؛ قد قرئ بهما جميعًا.
ثم قَالَ بَعْضُهُمْ: هو على التقديم والتأخير، قوله: (مِنَ الرَّهْبِ) موصول بقوله: (أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ) من الرهب، أي: الخوف والغرق.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: أمره أن يضم يديه إلى نفسه؛ لأن ذلك أخوف وأهيب وأعظم من إرسالهما، وذلك معروف أيضًا في الناس أنهم إذا دخلوا على ملك من الملوك ضموا أيديهم وجناحيهم إلى أنفسهم؛ تعظيمًا لهم وتبجيلا، أو خوفًا منهم.
فعلى ذلك جائز أن يأمره بضم يديه إلى نفسه؛ ليكون بين يدي ربه أهيب وأخوف ما يكون، وأعظم ما يجب له، وهو ما قال له: (فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى).
وقوله: (فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ) أي: اليد والعصا، اللتان ذكرهما (بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ) أي: حجتان (إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَإِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ).
وقوله: (قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (33) وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا) وقال في سورة الشعراء: (قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ. . .) إلى قوله: (فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ)، أخر في هذا ما كان مقدمًا في الذكر في ذلك، وذكره على اختلاف الألفاظ وتغيير الحروف؛ ليعلم: أن ليس على السامع حفظ الألفاظ والحروف بعد إصابته المعنى، وفهم ما قصد بها وأودع فيها؛ لأن اللَّه ذكر هذه الأنباء والقصص التي كانت من قبل في القرآن على اختلاف الألفاظ، وتغيير الحروف، على التقديم والتأخير، والزيادة والنقصان؛ ليعلم أن المقصود والمراد بذكرها ما فيها، لا عين اللفظ والحروف، فإذا عرف ما فيها وفهم جاز الأداء بأي لسان كان، وبأي لفظ كان، واللَّه أعلم.
وقوله: (هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا (34) يحتمل وجوهًا:
أحدها: أما أهل التأويل فإنهم قالوا: كان في لسانه رتَّة أي: عقدة لما أدخل في فمه من النار؛ فذلك لا نعلمه، وقد قال في آية أخرى: (وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي. يَفْقَهُوا قَوْلِي)، فيجوز أن يكون ذلك خلقة خلقه هكذا، على ما خلق بعض الخلق أفصح وأبين من بعض.
أو أن يكون لما ذكر له من الخوف والذنب ما لم يكن ذلك لهارون، ولا شك من اشتد به الخوف منع صاحبه عن التكلم والبيان، وذلك متعالم معروف في الناس، وهو ما قال:
اور ان کا قول: وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرُّهْبِ (اور خوف سے بچنے کے لیے اپنا بازو اپنے ساتھ ملا لو)، 'رُّھب' (راء پر پیش کے ساتھ) اور 'رَہب' (راء پر زبر کے ساتھ)؛ ان دونوں کے ساتھ قراءت کی گئی ہے۔
پھر بعض مفسرین نے کہا: یہ تقدیم و تأخیر پر مبنی ہے، ان کا قول مِنَ الرَّهْبِ، ان کے قول أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ کے ساتھ متصل ہے، یعنی خوف اور گھبراہٹ سے (تمہیں امن ہے)۔
اور بعض نے کہا: اللہ تعالیٰ نے انہیں حکم دیا کہ وہ اپنے ہاتھ اپنے جسم سے ملا لیں؛ کیونکہ یہ حالت (ہاتھ) چھوڑ دینے کی نسبت زیادہ خوف، ہیبت اور عظمت کا اظہار ہے۔ اور یہ بات لوگوں میں بھی معروف ہے کہ جب وہ کسی بادشاہ کے پاس جاتے ہیں تو اس کی تعظیم و تکریم کے لیے، یا اس کے ڈر سے، اپنے ہاتھ اور بازو اپنے جسم سے ملا لیتے ہیں۔
پس اسی بنا پر یہ جائز ہے کہ اللہ تعالیٰ نے انہیں اپنے ہاتھ اپنے جسم سے ملانے کا حکم دیا ہو؛ تاکہ وہ اپنے رب کے حضور انتہائی ہیبت اور خوف کی حالت میں ہوں، اور اس عظمت کے ساتھ ہوں جو اس (رب) کے لیے واجب ہے، اور یہی وہ (ادب) ہے جو اللہ نے ان سے فرمایا: فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (اپنے جوتے اتار دو، بے شک تم مقدس وادی طویٰ میں ہو)۔
اور ان کا قول: فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ (تو یہ دونوں تمہارے رب کی طرف سے دو نشانیاں ہیں)، یعنی وہ ہاتھ اور لاٹھی جن کا ذکر کیا گیا ہے، بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ یعنی دو دلیلیں ہیں، إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَإِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (فرعون اور اس کے سرداروں کی طرف، بے شک وہ نافرمان قوم تھے)۔
اور ان کا قول: قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ ٣٣ وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا، اور انہوں نے سورۃ الشعراء میں فرمایا: قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ. . . سے لے کر ان کے قول فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ تک، تو یہاں (سورۃ القصص میں) اس بات کو مؤخر کر دیا جو وہاں (سورۃ الشعراء میں) ذکر میں مقدم تھی، اور اسے الفاظ کے اختلاف اور حروف کی تبدیلی کے ساتھ ذکر کیا؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ سننے والے پر الفاظ اور حروف کو (بعینہ) یاد رکھنا لازم نہیں ہے، بشرطیکہ وہ مفہوم کو پا لے اور اس بات کو سمجھ لے جو ان سے مقصود ہے اور جو ان میں ودیعت کی گئی ہے۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے ان خبروں اور قصوں کو جو پہلے گزر چکے ہیں، قرآن میں الفاظ کے اختلاف، حروف کی تبدیلی، تقدیم و تأخیر، اور زیادتی و نقصان کے ساتھ ذکر کیا ہے؛ تاکہ یہ معلوم ہو کہ ان کے ذکر سے مقصود و مراد ان کے اندر موجود مفہوم ہے، نہ کہ عین الفاظ اور حروف۔ پس جب وہ اس کے اندر موجود مفہوم کو جان لے اور سمجھ لے، تو جس زبان میں بھی اور جس لفظ کے ساتھ بھی اسے ادا کرنا جائز ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور ان کا قول: هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا ٣٤ (وہ مجھ سے زبان میں زیادہ فصیح ہے)، اس کے کئی احتمالات ہیں:
ان میں سے پہلا: جہاں تک اہلِ تأویل کا تعلق ہے تو انہوں نے کہا: ان کی زبان میں 'رَتّہ' یعنی گرہ تھی، اس وجہ سے جو انہوں نے اپنے منہ میں آگ ڈالی تھی؛ تو یہ (آگ والی بات) ہم نہیں جانتے، اور اللہ تعالیٰ نے دوسری آیت میں فرمایا ہے: وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي. يَفْقَهُوا قَوْلِي (اور میری زبان کی گرہ کھول دے، تاکہ وہ میری بات سمجھ سکیں)، تو یہ جائز ہے کہ یہ پیدائشی طور پر ایسا ہی ہو، جس طرح اللہ نے بعض مخلوق کو بعض سے زیادہ فصیح اور واضح پیدا کیا ہے۔
یا یہ کہ چونکہ انہیں (موسیٰ علیہ السلام کو) اس خوف اور گناہ (کے واقعے) کا سامنا تھا جو ہارون علیہ السلام کو نہیں تھا، اور اس میں کوئی شک نہیں کہ جس پر خوف شدید ہو جائے تو وہ اسے گفتگو اور بیان سے روک دیتا ہے، اور یہ بات لوگوں میں معروف اور مسلمہ ہے، اور یہی وہ بات ہے جو انہوں نے فرمائی: