تفسير سورة القصص، الآيات 39–41
سورہ قصص، آیات 39–41 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
خصوصية لهم؛ لأنه كان اتخذ للأتباع أصنامًا يعبدونها وجعل للملأ عبادة نفسه وإلهيته، لما لم ير الأتباع أهلا لعبادة نفسه جعل لهم عبادة الأصنام، ورأى الملأ أهلا لذلك؛ فخصهم، ومنه اتخذت الرب عبادة الأصنام دون اللَّه؛ لما لم يروا أنفسهم أهلا لعبادة اللَّه، وقالوا: (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى).
وقوله: (فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا) قال أهل التأويل: أول من اتخذ الآجر هو، ولا نعلم ذلك، يحتمل أن يكون من فبل ذلك.
وقوله: (فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا) أي: قصرًا (لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى) كان يعرف أنه ليس إله السماء والأرض؛ إذ لا يملك ذلك، فكأنه أراد بقوله: (مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي) قومه وأهله خاصة (وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ) كأن جميع ما كان بين موسى وفرعون من الكلام كان على الظن؛ كقوله: (إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا) وكذلك قال له موسى: (وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا).
وقوله: (وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ (39) الاستكبار: هو ألَا يرى لنفسه شكلا ولا نظيرًا، وهو كذلك، كان لا يرى لنفسه شكلا ولا نظيرًا؛ لأنه يدعي لنفسه الربوبية والألوهية، واستكبار قومه لما استعبدوا هم بني إسرائيل، واستخدموهم، أو استكبروا أن يخضعوا لموسى ويجيبوا له إلى ما يدعوهم إليه.
وقوله: (وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ. فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ (40) أخذناه أخذ تعذيب وإهلاك (فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ) يعذبون بظلمهم.
وقوله: (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ (41) ذكر في هَؤُلَاءِ: أنه جعلهم أئمة في الشر، وذكر في الرسل وأهل الخير: أنه جعلهم ألْمة في الخير؛ حيث قال: (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ)، وما قال: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ)، فكان من اللَّه - تعالى - في أهل الخير صنع ومعنى حتى صاروا بذلك أئمة الخير ما لم يكن ذلك منه بأهل الشر وأئمة السوء فيرد على المعتزلة؛ لأنهم يقولون: لم يكن من اللَّه - تعالى - إلى الرسل وقادة الخير إلا وقد كان ذلك منه إلى كل كافر وفاسق.
فلو كان على ما قالوا لكان لا يحتمل أن يصير هَؤُلَاءِ أئمة الخير وأُولَئِكَ أئمة الشر بأعمالهم أيضًا، وإن كان ما من اللَّه إليهم على السوء، لكن يضاف ذلك إلى اللَّه بأسباب تكون منه، وكانت حقيقة ذلك منهم بعملهم؛ نحو: (إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ)
کہ یہ ان کے لیے خاص ہے؛ کیونکہ اس نے پیروکاروں کے لیے بت بنا رکھے تھے جن کی وہ عبادت کرتے تھے، اور درباریوں (ملا) کے لیے اپنی ذات کی عبادت اور الوہیت کو مخصوص کیا تھا۔ جب اس نے پیروکاروں کو اپنی ذات کی عبادت کے لائق نہ سمجھا تو ان کے لیے بتوں کی عبادت مقرر کر دی، اور درباریوں کو اس (اپنی عبادت) کے لائق سمجھا؛ چنانچہ اس نے انہیں خاص کر لیا۔ اسی سے (مشرکینِ) عرب نے اللہ کو چھوڑ کر بتوں کی عبادت اختیار کی؛ کیونکہ وہ خود کو اللہ کی عبادت کے لائق نہیں سمجھتے تھے، اور کہتے تھے: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى (ہم ان کی عبادت صرف اس لیے کرتے ہیں کہ وہ ہمیں اللہ کے قریب کر دیں)۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا (اے ہامان! تو میرے لیے مٹی کو آگ میں پکا اور میرے لیے ایک اونچا محل بنا)۔ اہل تاویل کہتے ہیں: سب سے پہلے اینٹیں بنانے والا وہی (ہامان) تھا، لیکن ہم اس بات کو یقینی طور پر نہیں جانتے، یہ بھی ممکن ہے کہ اس سے پہلے بھی ایسا ہوتا ہو۔
اور اس کا فرمان: فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا یعنی: ایک محل، لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى (تاکہ میں موسیٰ کے خدا کو دیکھ سکوں)۔ وہ جانتا تھا کہ وہ (خود) آسمان و زمین کا خدا نہیں ہے؛ کیونکہ وہ اس کا مالک نہیں ہے۔ گویا اس نے اپنے اس قول: مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي (میں اپنے سوا تمہارا کوئی خدا نہیں جانتا) سے اپنی قوم اور اپنے اہل و عیال کو خاص مراد لیا تھا۔ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ (اور میں تو اسے جھوٹوں میں سے سمجھتا ہوں)۔ گویا موسیٰ اور فرعون کے درمیان ہونے والی تمام گفتگو محض گمان پر مبنی تھی؛ جیسے اس (فرعون) کا یہ کہنا: إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا (اے موسیٰ! میں تو تمہیں جادو زدہ سمجھتا ہوں) اور اسی طرح موسیٰ نے بھی اس سے کہا: وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا (اور اے فرعون! میں تو تمہیں ہلاک شدہ سمجھتا ہوں)۔
اور اس کا فرمان: وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ ٣٩ (اور وہ اور اس کے لشکر ملک میں ناحق مغرور ہورہے تھے اور خیال کرتے تھے کہ وہ ہماری طرف لوٹ کر نہیں آئیں گے)۔ استکبار (تکبر) یہ ہے کہ انسان اپنے لیے کوئی ہم شکل یا نظیر نہ دیکھے، اور وہ (فرعون) ایسا ہی تھا، وہ اپنے لیے کوئی ہم شکل یا نظیر نہیں دیکھتا تھا؛ کیونکہ وہ اپنی ذات کے لیے ربوبیت اور الوہیت کا دعویٰ کرتا تھا۔ اور اس کی قوم کا تکبر اس وقت ہوا جب انہوں نے بنی اسرائیل کو غلام بنا لیا اور ان سے خدمت لی، یا انہوں نے موسیٰ کے سامنے جھکنے اور اس کی دعوت کو قبول کرنے سے تکبر کیا۔
اور اس کا فرمان: وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لَا يُرْجَعُونَ. فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ ٤٠ (اور انہوں نے گمان کیا کہ وہ ہماری طرف لوٹائے نہیں جائیں گے۔ تو ہم نے اسے اور اس کے لشکروں کو پکڑ لیا)۔ ہم نے انہیں پکڑنے سے مراد عذاب اور ہلاکت کے ساتھ پکڑنا ہے، فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ (پھر ہم نے انہیں سمندر میں پھینک دیا، پس دیکھو کہ ظالموں کا انجام کیسا ہوا)۔ وہ اپنے ظلم کی وجہ سے عذاب دیے گئے۔
اور اس کا فرمان: وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ ٤١ (اور ہم نے ان کو پیشوا بنایا تھا وہ (لوگوں) کو دوزخ کی طرف بلاتے تھے اور قیامت کے دن اُن کی مدد نہیں کی جائے گی)۔ ان (فرعون اور اس کے لشکر) کے بارے میں ذکر کیا کہ اس نے انہیں برائی میں پیشوا بنا دیا، اور رسولوں اور اہل خیر کے بارے میں ذکر کیا کہ اس نے انہیں بھلائی میں پیشوا بنا دیا؛ جیسا کہ فرمایا: وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ (اور ہم نے انہیں پیشوا بنایا جو ہمارے حکم سے ہدایت کرتے ہیں اور ہم نے ان کی طرف نیک کام کرنے کی وحی کی)، اور یہ نہیں فرمایا: وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ (اور تم میں سے ایک جماعت ایسی ہونی چاہیے جو بھلائی کی طرف بلائے)۔ تو اللہ تعالیٰ کی طرف سے اہل خیر کے حق میں ایک خاص صنع (تخلیق) اور معنی تھا جس کی وجہ سے وہ خیر کے پیشوا بن گئے، جو کہ اہل شر اور برائی کے پیشواؤں کے حق میں نہیں تھا۔ اس سے معتزلہ کا رد ہوتا ہے؛ کیونکہ وہ کہتے ہیں: اللہ تعالیٰ کی طرف سے رسولوں اور خیر کے رہنماؤں کے لیے جو کچھ تھا، وہ ہر کافر اور فاسق کے لیے بھی ویسا ہی تھا۔
اگر معاملہ ویسا ہی ہوتا جیسا وہ (معتزلہ) کہتے ہیں، تو یہ ممکن نہ ہوتا کہ یہ لوگ اپنے اعمال کی وجہ سے خیر کے پیشوا اور وہ لوگ (فرعون وغیرہ) شر کے پیشوا بن جائیں، اگرچہ اللہ کی طرف سے ان کی طرف جو کچھ تھا وہ برائی پر تھا، لیکن اس کی نسبت اللہ کی طرف ان اسباب کے ذریعے ہوتی ہے جو اس کی طرف سے ہوتے ہیں، اور اس کی حقیقت ان کی طرف سے ان کے عمل کے ذریعے تھی؛ جیسے: إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ