تتمة تفسير سورة القصص، الآية 47
سورہ قصص، آیت 47 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
على إثره جوابًا له، إلا أن يقال: إن قوله: (وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ) أي: لم تصبهم مصيبة، وذلك جائز في اللغة؛ كقوله: (وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا) أي: لم تقولوا: ما يكون لنا أن نتكلم بهذا، وقوله: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ)، أي: لم يمشهم، وجميع ما ذكر في هذه السورة من (وَلَوْلَا) كله أنه لم يكن؛ فعلى ذلك جائز أن يكون تأويل قوله: (وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ) أي: لم تصبهم مصيبة، ولو أصابتهم مصيبة، وهو العذاب (فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا) وهو كقوله: (وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا)، على هذا يخرج تأويل هذا.
ثم في هذه الآية في قوله: (وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ) ووجهان:
أحدهما: على من يقول بأن ليس لله أن يعذبهم بما كان منهم قبل بعث الرسل إليهم لقوله: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا)، وفي الآية بيان أن له أن يعذبهم وإن لم يبعث الرسل؛ لأنه أوعدهم الهلاك، فلو لم يكن له التعذيب والإهلاك لم يكن للإيعاد فائدة؛ فدل أن له الإهلاك في الدنيا والاستئصال، لكنه أخره عنهم؛ فضلا منه ورحمة.
والثاني: على المعتزلة في قولهم الأصلح؛ لأنه لا يخلو إما أن يكون ما أوعدهم أصلح لهم من الترك أو الترك لهم أصلح: فإن كان ما أوعد لهم أصلح فقد تركهم؛ فيكون في تركهم إياهم جائرًا على قولهم؛ لأنه لم يفعل ما هو أصلح لهم في الدِّين.
أو أن يكون الترك لهم أصلح؛ فيكون بما أوعدهم جائرا؛ إذ أوعد بما كان غيره أصلح لهم مما أوعد؛ فدل ما ذكرنا على أن ليس على اللَّه حفظ الأصلح لهم في الدِّين.
ثم قوله: (بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ) ليس الكفر نفسه، ولكن العناد والمكابرة مع الكفر؛ لأن عذاب الكفر في الآصه: ليس في الدنيا؛ لأن اللَّه تعالى قد أبقى كثيرًا من الكفرة لم يهلكهم ولم يعذبهم في الدنيا، ولكن إنما أهلك واستأصل في الدنيا من عاند وكابر الرسل في الآيات والحجج التي أتوهم بها وأقاموها عليهم على أثر سؤال كان منهم، فعند ذلك أهلكهم واستأصلهم لا بنفس الكفر، ثم مع ما كان له التعذيب قبل بعث الرسل لم يعذبهم، ولكن أخر عنهم إلى أن يبعث الرسل إليهم بالآيات والحجج؛ ليقطع به لجاجهم ومنازعتهم فضلا منه، وإن لم يكن لهم الاحتجاج عليه بقولهم: (لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ).
يحتمل قوله: (فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ) الآيات التي تبعث مع الرسل لا يبعث الرسل بالآيات.
اس کے بعد اس کا جواب نہیں بنتا، سوائے اس کے کہ یہ کہا جائے: بلاشبہ ان کا ارشاد وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ کا مطلب ہے: انہیں کوئی مصیبت نہیں پہنچی، اور یہ لغت میں جائز ہے؛ جیسے ان کا ارشاد ہے: وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا یعنی: تم نے یہ نہیں کہا کہ ہمیں یہ کہنا زیبا نہیں، اور ان کا ارشاد: وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ یعنی: انہیں نہیں چھوا، اور اس سورت میں وَلَوْلَا کے ساتھ جو کچھ بھی ذکر کیا گیا ہے، ان سب کا مطلب یہ ہے کہ وہ (واقعہ) پیش نہیں آیا؛ اسی بنا پر یہ جائز ہے کہ ان کے ارشاد وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ کی تاویل یہ ہو کہ: انہیں کوئی مصیبت نہیں پہنچی، اور اگر انہیں مصیبت پہنچ جاتی، یعنی عذاب، تو وہ کہتے: رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا اور یہ ویسا ہی ہے جیسے ان کا ارشاد: وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا، اسی پر اس (آیت) کی تاویل نکلتی ہے۔
پھر اس آیت میں، ان کے ارشاد وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ کے بارے میں دو توجیہات ہیں:
پہلی (توجیہ): اس شخص کے رد میں ہے جو یہ کہتا ہے کہ اللہ کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ انہیں اس (گناہ) پر عذاب دے جو رسولوں کی بعثت سے پہلے ان سے سرزد ہوا، اس لیے کہ اللہ کا ارشاد ہے: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا، جبکہ اس آیت میں یہ بیان ہے کہ اللہ کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ انہیں عذاب دے اگرچہ اس نے رسول نہ بھیجے ہوں؛ کیونکہ اللہ نے انہیں ہلاکت کی وعید سنائی تھی، پس اگر اس کے لیے عذاب دینا اور ہلاک کرنا جائز نہ ہوتا تو اس وعید کا کوئی فائدہ نہ ہوتا؛ پس یہ اس بات پر دلیل ہے کہ اللہ کے لیے دنیا میں ہلاک اور جڑ سے اکھاڑ پھینکنا جائز ہے، لیکن اس نے اپنے فضل اور رحمت سے اسے ان سے مؤخر کر دیا۔
دوسری (توجیہ): معتزلہ کے نظریہ "اصلح" (سب سے بہتر) کے رد میں ہے؛ کیونکہ صورتحال اس سے خالی نہیں کہ جو وعید اللہ نے انہیں سنائی، وہ ان کے حق میں ترک (یعنی عذاب نہ دینے) سے زیادہ بہتر ہو، یا (عذاب نہ دینا) ان کے حق میں زیادہ بہتر ہو: اگر وہ وعید ان کے حق میں زیادہ بہتر تھی تو اللہ نے انہیں چھوڑ دیا (عذاب نہیں دیا)؛ تو ان کے قول کے مطابق اللہ کا انہیں چھوڑ دینا "جائر" (ناانصافی) ہوگا؛ کیونکہ اللہ نے وہ کام نہیں کیا جو ان کے دین کے معاملے میں ان کے لیے زیادہ بہتر تھا۔
یا پھر (یہ صورت ہوگی کہ) انہیں چھوڑ دینا ان کے حق میں زیادہ بہتر تھا؛ تو اللہ کا انہیں وعید سنانا "جائر" (ناانصافی) ہوگا؛ کیونکہ اللہ نے ایسی چیز کی وعید سنائی جس کے علاوہ (عذاب نہ دینا) ان کے لیے اس سے زیادہ بہتر تھا جس کی وعید سنائی؛ پس ہم نے جو ذکر کیا وہ اس بات پر دلیل ہے کہ اللہ پر ان کے دین کے معاملے میں "اصلح" (بہترین) کی رعایت کرنا لازم نہیں ہے۔
پھر ان کا ارشاد بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ سے مراد خود کفر نہیں ہے، بلکہ کفر کے ساتھ عناد اور تکبر (مخالفت) ہے؛ کیونکہ کفر کا عذاب درحقیقت دنیا میں نہیں ہے؛ اس لیے کہ اللہ تعالیٰ نے بہت سے کافروں کو باقی رکھا، انہیں ہلاک نہیں کیا اور نہ ہی دنیا میں عذاب دیا، بلکہ دنیا میں صرف انہیں ہلاک کیا اور جڑ سے اکھاڑا جنہوں نے رسولوں کے ساتھ عناد اور تکبر کیا، ان آیات اور دلائل کے معاملے میں جو وہ (رسول) ان کے پاس لائے تھے اور ان کے مطالبے پر ان کے سامنے قائم کیے تھے، تو اس وقت اللہ نے انہیں ہلاک کیا اور جڑ سے اکھاڑ پھینکا، نہ کہ محض کفر کی وجہ سے۔ پھر اس کے باوجود کہ رسولوں کی بعثت سے پہلے بھی اللہ کے لیے عذاب دینا جائز تھا، اس نے انہیں عذاب نہیں دیا، بلکہ ان کے لیے (عذاب کو) مؤخر کر دیا یہاں تک کہ ان کی طرف رسولوں کو آیات اور دلائل کے ساتھ بھیجا؛ تاکہ اس کے ذریعے ان کی ہٹ دھرمی اور جھگڑے کو ختم کر دے، یہ اللہ کا فضل ہے، اگرچہ ان کے لیے یہ حجت پیش کرنا جائز نہ تھا کہ: لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ۔
ان کے ارشاد فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ میں یہ احتمال ہے کہ اس سے مراد وہ نشانیاں (آیات) ہیں جو رسولوں کے ساتھ بھیجی جاتی ہیں، نہ یہ کہ رسولوں کو نشانیوں کے ساتھ بھیجا جاتا ہے۔