تفسير سورة القصص، الآية 57

اور اگر ہدایت کا مطلب وہی بیان (وضاحت) ہوتا جو وہ کہتے ہیں، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس کے لیے (ہدایت) بیان کرنے پر قادر تھے اور آپ نے بیان کر بھی دیا تھا۔

لیکن جبائی ان کی طرف سے دلیل لاتا ہے اور تاویل کرتے ہوئے کہتا ہے: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس بات کے خواہشمند تھے کہ انہیں (ابو طالب کو) جنت میں داخل کر دیں، تو آپ نے فرمایا: تم انہیں جنت کا راستہ نہیں دکھا سکتے یہاں تک کہ وہ اس میں داخل ہو جائیں، یا اس جیسی کوئی بات، اور یہ (تاویل) بعید (از قیاس) ہے۔

اور جعفر بن حرب نے کہا: یہ (آیت) ابتدائی ہدایت کے بارے میں نہیں ہے، بلکہ ان لطائف (عنایات) کے بارے میں ہے جو ان کے لیے ثواب کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں، اس ہدایت کی وجہ سے جو ان کی طرف سے ابتدا میں پائی گئی؛ جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى (اور جن لوگوں نے ہدایت پائی، اللہ نے ان کی ہدایت میں اور اضافہ کر دیا)۔ پس وہ خبر دے رہے ہیں کہ آپ اس لطیف ہدایت کے مالک نہیں ہیں جو ثواب کے طور پر دی جاتی ہے کہ آپ انہیں وہ ہدایت دے سکیں۔

تو اس سے کہا جائے گا: ہمیں اس زیادتی (اضافی ہدایت) کے بارے میں بتائیں جو ان کے لیے ثواب کے طور پر ظاہر ہوتی ہے، اس ہدایت کی وجہ سے جو ان کی طرف سے ابتدا میں پائی گئی، کیا وہ انہیں ابتدا (کی ہدایت) کے علاوہ فائدہ دیتی ہے؟

اگر وہ کہیں: ہاں۔

تو ان سے کہا جائے گا: تو پھر یہ (اضافی ہدایت) ان کے حق میں کرنا اللہ پر لازم ہے؛ کیونکہ ان کا (معتزلہ کا) اپنا قول یہ ہے کہ: اللہ پر لازم ہے کہ وہ ہر کافر کو وہ چیز دے جو اسے نفع دے اور اس کے دین میں اس کی اصلاح کرے، تو پھر اس (ہدایت) کو کیوں روکا گیا حالانکہ وہ انہیں نفع دیتی ہے؟!

اور دوسری بات: ان سے کہا جائے گا: وہ زیادتی (اضافی ہدایت) جو ان کے لیے ثواب کے طور پر ظاہر ہوتی ہے اور وہ لطائف (عنایات) جو ابتدا میں ان کی طرف سے کیے گئے کاموں پر (ملتے ہیں)، کیا وہ اس کے مستحق ہیں یا نہیں؟ اگر وہ اس کے مستحق ہیں تو ان کے قول کے مطابق (اللہ کی طرف سے) اسے روکنے کا کوئی جواز نہیں؛ کیونکہ وہ کہتے ہیں: اللہ پر لازم ہے کہ وہ یہ (ثواب) عطا کرے۔ اور اگر وہ اس کے مستحق نہیں ہیں، تو ان کے قول کے مطابق اللہ کے فرمان وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ (لیکن اللہ جسے چاہتا ہے ہدایت دیتا ہے) کا کوئی مطلب نہیں رہتا؛ پس ان کا اس (آیت) سے دلیل لانا ان کے اپنے قول پر باطل ہو جاتا ہے۔

اور ہمارے نزدیک ہدایت کی زیادتی (اضافی ہدایت) اور اس کی ابتدا (دونوں) برابر ہیں، اور یہ اسی طرح ہے جیسا کہ اللہ نے اپنے رسول کو خبر دی کہ وہ اسے ہدایت نہیں دے سکتا۔ لیکن اگر ہدایت کا مطلب صرف بیان (وضاحت) ہوتا — جیسا کہ وہ کہتے ہیں — تو (رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم) ان کے لیے بیان کر چکے تھے۔ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ کے نزدیک بیان کے علاوہ بھی ایک ہدایت ہے کہ جب وہ اسے بندے کو عطا کرتا ہے تو وہ اس کے ذریعے مومن بن جاتا ہے، اور وہ توفیق، عصمت اور سداد (درستگی) ہے، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس کے پیدا کرنے اور ایجاد کرنے کے مالک نہیں ہیں، بلکہ اللہ ہی اس کا مالک ہے۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ۝٥٧ وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ ۝٥٨ وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ ۝٥٩ وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى أَفَلَا تَعْقِلُونَ ۝٦٠ أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ ۝٦١

اور ان کا یہ فرمان: وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا: ان کے اس قول إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى سے یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ