تفسير سورة الفرقان، الآيات 26–27

اور اسی طرح جو (آسمان ہے، وہ بھی اس دن کی ہولناکی اور دہشت کی شدت کے سبب مختلف احوال پر ہوگا)۔ اس نے کبھی اسے 'ہباء منثور' (بکھرے ہوئے غبار) سے تعبیر کیا، کبھی 'عہن منفوش' (دھنی ہوئی اون) کی طرح، کبھی 'کثیب مہیل' (ریت کے ڈھیر) کی طرح، اور کبھی فرمایا: وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً (اور تم پہاڑوں کو دیکھو گے تو انہیں جما ہوا سمجھو گے) الآیۃ، اور اسی طرح کے دیگر اوصاف جو اس نے بیان فرمائے، اور یہ سب مختلف اوقات میں ہے، ہر وقت وہ اسی حال اور صفت پر ہوگا جس کی اس نے وضاحت فرمائی ہے۔

اور اس کا فرمان: تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ یعنی: وہ بادلوں کے ساتھ پھٹ جائے گی، تو وہ بادلوں کے بغیر رہ جائے گی؛ جیسا کہ اس کا فرمان ہے: وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ۔

اور یہ بھی ممکن ہے کہ اس کے فرمان: تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ کا مطلب یہ ہو کہ: بادل مخلوق کے سروں پر باقی رہیں گے جو ان پر سایہ فگن ہوں گے، اور یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اس کا فرمان: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ کا مطلب صرف یہ ہے کہ: بادلوں کے سایوں میں؛ پس اگر معاملہ ایسا ہو تو اشکال دور ہو جاتا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اس کا فرمان: الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا (26) اس دن کی بادشاہت کی نسبت اس (اللہ) کی طرف کرنے میں، اگرچہ بادشاہت دنیا اور آخرت کے تمام دنوں میں اسی کی ہے، کئی وجوہات کا احتمال ہے:

پہلی وجہ: اس لیے کہ آخرت کی بادشاہت ایک دائمی اور باقی رہنے والی بادشاہت ہے جس کے لیے کوئی فنا نہیں، اور دنیا کی بادشاہت کو اس نے فانی بنایا ہے جس کے لیے نہ دوام ہے اور نہ بقا۔

دوسری وجہ: اس لیے کہ اس دن تمام مخلوق اس بات کا اقرار کرے گی کہ بادشاہت اسی کی ہے، اگرچہ دنیا میں بعض لوگ اس کی بادشاہت کا اقرار نہیں کرتے تھے۔

تیسری وجہ: اس لیے کہ اس دن اس کی بادشاہت میں کوئی اس سے جھگڑا کرنے والا نہیں ہوگا، اگرچہ دنیا میں اس کے ساتھ (بادشاہت میں) جھگڑا کرنے والے موجود تھے۔

یا یہ کہ اس عالم کی تخلیق کا مقصد اس دن مخلوق پر ظاہر ہو جائے گا، اور اس دن ہر کوئی جان لے گا کہ ان کی دنیا میں تخلیق اسی دن کے لیے تھی، نہ کہ خاص دنیا کے لیے۔

اور اس کا فرمان: لِلرَّحْمَنِ: یہاں 'الرحمن' کا ذکر کیا، اور دوسری آیت میں فرمایا: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ؛ تاکہ عرب جان لیں کہ اس آیت میں مذکور 'الرحمن' وہی اللہ ہے جس کے سوا کوئی معبود نہیں، جس کا ذکر اس دوسری آیت میں کیا گیا ہے؛ کیونکہ عرب ہر معبود کو 'الہ' کہتے اور جانتے تھے، لیکن وہ 'الرحمن' کو معبود نہیں جانتے تھے اور نہ ہی اسے 'الرحمن' کہتے تھے، تو اللہ نے انہیں بتا دیا کہ اللہ اور الرحمن جن کا اس نے ذکر کیا ہے، وہ ایک ہی ہیں۔

اور اس کا فرمان: وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا: یہ بات ظاہر ہے جس میں کوئی شک نہیں، پس وہ ایسا ہی ہوگا۔

اور اس کا فرمان: وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (27) بعض اہل تاویل نے کہا ہے: یہ آیت عقبہ بن ابی معیط کے بارے میں نازل ہوئی؛ وہ رسول اللہ ﷺ کے ساتھ بھائی چارہ اور دوستی رکھتا تھا، اور رسول اللہ ﷺ اس کی دعوت پر اس کے کھانے کی دعوت قبول فرما لیتے تھے، چنانچہ ایک دن اس نے رسول اللہ ﷺ کو اپنے کھانے کی دعوت دی