تفسير سورة الفرقان، الآيات 28–29

تو آپ ﷺ نے فرمایا: ”نہیں، جب تک کہ تم یہ گواہی نہ دو کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور یہ کہ میں اللہ کا رسول ہوں“، چنانچہ اس نے یہ گواہی دی تو آپ ﷺ نے اس کا کھانا کھا لیا۔ یہ بات ابی بن خلف تک پہنچی تو وہ اس کے پاس آیا اور کہا: اے عقبہ! کیا تم بے دین ہو گئے؟ کیا تم نے محمد (ﷺ) کی تصدیق کر دی اور جو انہوں نے دعوت دی اسے قبول کر لیا؟!! اس نے اس پر اسے عار دلائی یہاں تک کہ عقبہ اس بات سے پھر گیا، اور اپنے دین سے مرتد ہو گیا۔ اس حدیث میں طوالت ہے؛ چنانچہ یہ آیت اس کی شان، اس کے عمل، اس کی ندامت اور جو کچھ اس نے کیا اس پر اس کی حسرت کے بارے میں نازل ہوئی، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا... آخر تک جو ذکر کیا گیا۔

اور ذکر کیا گیا ہے کہ عقبہ اور ابی بن خلف مارے گئے: ان میں سے ایک بدر کے دن، اور دوسرا احد کے دن، لیکن یہ آیت ہر ظالم اور ہر کافر کے بارے میں ہے جو اس حال میں ہو گا جو ذکر کیا گیا ہے۔

پھر اس کے فرمان يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ میں یہ احتمال ہے کہ یہ تمثیل (استعارہ) کے طور پر ہو، اور ندامت و حسرت سے کنایہ ہو؛ کیونکہ جس شخص کو کسی چیز پر شدید ندامت، حسرت اور غصہ ہو، وہ اس پر غصے کی وجہ سے اپنے ہاتھ کاٹنے کے قریب ہو جاتا ہے؛ جیسے غل اليد (ہاتھ کا گردن سے بندھا ہونا) سے کنجوسی (خرچ نہ کرنا) اور بسط (ہاتھ کھولنا) سے کثرتِ خرچ اور اس میں حد سے تجاوز کرنے سے کنایہ کیا گیا ہے؛ اور جیسے نبذ وراء الظهر (پیٹھ پیچھے پھینکنا) سے فائدہ نہ اٹھانے، اس پر غور نہ کرنے اور اس کی پرواہ نہ کرنے سے کنایہ کیا گیا ہے؛ جیسے اس کا فرمان: نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ، جو واپس پلٹنے اور اس جیسی چیزوں کے لیے ہے، اور اس کا فرمان: يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ، اور اس کا فرمان: فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا، اور اس جیسی دیگر مثالیں تمثیل اور واپس پلٹنے، جم جانے، لینے اور چھوڑنے سے کنایہ کے طور پر ہیں؛ لہٰذا اس بنیاد پر یہ جائز ہے کہ ہاتھوں کا کاٹنا، اس چیز پر شدید ندامت اور غصے سے کنایہ ہو جس کا ذکر کیا گیا ہے۔

اور یہ بھی ممکن ہے کہ یہ حقیقت پر مبنی ہو: یعنی ہاتھ کاٹنے کی حقیقت، کہ اللہ تعالیٰ اس کی سزا ہاتھ کاٹنا ہی قرار دے؛ جیسے اس نے ان کی سزا انہی کے ذریعے بنائی؛ جہاں اس نے ان کی جانوں کو آگ کا ایندھن بنا دیا جس سے وہ عذاب دیے جاتے ہیں اور سزا پاتے ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اس کا فرمان: يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا: یعنی وہ راستہ جس کی رسول نے اسے دعوت دی تھی۔

يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (28) اس میں انسان کا احتمال بھی ہے، اور شیطان کا احتمال بھی، یعنی: کاش میں نے شیطان کو دوست نہ بنایا ہوتا، اور اس کی بات نہ مانی ہوتی جس کی اس نے دعوت دی، یا (اس سے مراد) وہ انسان ہے جس کی اس نے تقلید کی، اس معاملے میں جس میں اس نے تقلید کی۔

اور اس کا فرمان: لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا (29) اس کے فرمان عَنِ الذِّكْرِ میں احتمال ہے: یعنی وہ شرف جس کے ذریعے انسان کا ذکر (چرچا) ہوتا ہے، اس نے مجھے اس شرف سے گمراہ کر دیا، یا اس نے مجھے اس چیز سے گمراہ کر دیا جو مجھے یاد دلاتی ہے، یا اس نے مجھے 'الذکر' سے گمراہ کر دیا، یعنی: قرآن سے، اور اس میں جو نصیحت ہے، اس سے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اس کا فرمان: وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا یعنی: اسے چھوڑ دینے والا اور اس سے بیزار ہو جانے والا، وہ کہتا ہے جیسا کہ اس نے دوسری آیت میں اس کے بارے میں حکایت کی ہے: إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ، اور کہتا ہے جیسا کہ اس نے کہا: وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ... آیت، یا یہ کہ وہ ایسا ہو جیسا کہ ذکر کیا گیا: ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ... آیت۔

یا یہ کہ اس کی طرف سے یہ 'خذلان' (بے یار و مددگار چھوڑنا) دنیا میں ہو، کہ وہ اسے جھوٹی امیدیں دلاتا ہے اور اس کے لیے چیزوں کو مزین کر کے دکھاتا ہے، پھر اسے ان تک پہنچنے نہیں دیتا۔