تفسير سورة القصص، الآيات 65–66

اور ایک اور وجہ یہ ہے کہ: انہوں نے دنیا میں عذاب کی تصدیق نہیں کی تھی، اور اگر وہ اس کی تصدیق کر لیتے تو عذاب کے نازل ہونے کے خوف سے ہدایت پا جاتے۔

اور تیسری وجہ یہ ہے کہ: اگر وہ دنیا میں ہدایت یافتہ ہوتے تو آخرت میں عذاب نہ دیکھتے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ کا فرمان: وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ ۝٦٥ فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ (اور جس دن وہ انہیں پکارے گا تو فرمائے گا: تم نے رسولوں کو کیا جواب دیا تھا؟ تو ان پر سب خبریں اندھی ہو جائیں گی...) اس میں اختلاف کیا گیا ہے: بعض کہنے والوں نے کہا: ان سے صرف رسولوں کی دعوت کے بارے میں جواب طلب کیا جا رہا ہے کہ تم نے انہیں کیا جواب دیا تھا؟ اس حال میں کہ اللہ کو علم ہے کہ انہوں نے کیا جواب دیا تھا، فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ ۝٦٦ (تو وہ اس روز خبروں سے اندھے ہو جائیں گے، اور آپس میں کچھ بھی پوچھ نہ سکیں گے) یعنی: جواب دینے کے حوالے سے، تو اس دن کی ہولناکی اور گھبراہٹ کی وجہ سے ان کے لیے جواب دینا ممکن نہ ہو گا۔

اور بعض نے کہا: ان سے صرف اس دلیل اور عذر کے بارے میں پوچھا جا رہا ہے جس کی بنا پر انہوں نے رسولوں کی دعوت کو قبول کرنے سے انکار کیا تھا، تو اللہ ان سے فرمائے گا: کس دلیل اور عذر کی بنا پر تم نے ان کی دعوت کو قبول کرنے سے انکار کیا؟ فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ (تو ان پر سب خبریں اندھی ہو جائیں گی)، یعنی: دلیلیں اور عذر، کیونکہ ان کے پاس رسولوں کی دعوت کو ٹھکرانے کے لیے کوئی دلیل اور عذر نہ تھا۔

فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ (پس وہ آپس میں پوچھ گچھ نہ کریں گے): بعض نے کہا: وہ ایک دوسرے سے کچھ نہ پوچھیں گے، بلکہ وہ ایک دوسرے سے بیزاری کا اظہار کریں گے، ایک دوسرے کا انکار کریں گے، اور ایک دوسرے پر لعنت بھیجیں گے جیسا کہ کتاب (قرآن) میں ذکر کیا گیا ہے۔

اور بعض نے کہا: فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ (پس وہ آپس میں پوچھ گچھ نہ کریں گے) دلیل اور برہان کے ساتھ؛ کیونکہ نہ ان کے پاس کوئی دلیل ہے اور نہ ہی کوئی برہان، یعنی: وہ ایک دوسرے سے دلائل کے بارے میں سوال نہ کریں گے؛ کیونکہ اللہ نے ان کی دلیلوں کو باطل کر دیا ہے اور ان کی زبانوں کو گنگ کر دیا ہے۔ اور بعض نے کہا: وہ اس دن نسبوں کے بارے میں ایک دوسرے سے سوال نہ کریں گے جیسا کہ وہ دنیا میں کیا کرتے تھے؛ جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ (پھر جب صور پھونکا جائے گا تو نہ تو ان میں قرابتیں ہوں گی اور نہ ایک دوسرے کو پوچھیں گے)۔ اور اللہ اس بارے میں بہتر جانتا ہے۔

پھر بلاشبہ بعض معتزلہ نے اس بارے میں گفتگو کی اور کہا: اگر معاملہ ویسا ہوتا جیسا قدریہ اور جبریہ نے مشیت اور ارادہ کے بارے میں کہا ہے، تو ان کے لیے حجت پیش کرنا آسان ہوتا، اور ان کے لیے عذر پیش کرنا سہل ہوتا، تو وہ کہتے: اے ہمارے رب! ہم نے تو وہی جواب دیا جو تیری مشیت اور تیرے ارادے کے مطابق نافذ ہوا، اور جو تیرے فیصلے اور تیری تقدیر کے مطابق ہم پر گزر چکا؛ کیونکہ تو نے ہی فیصلہ کیا تھا اور ہم پر لکھ دیا تھا، اور تو نے ہی چاہا اور ارادہ کیا تھا اس کا جو ہم سے ان کی تکذیب اور دعوت قبول نہ کرنے کی صورت میں سرزد ہوا، پس ہمارے لیے اس سے بچنے کی کوئی راہ نہ تھی جو تو نے چاہا اور ہم پر فیصلہ کر دیا۔

اس خیال کی طرف جعفر بن حرب جاتا ہے، اور یہ ان کافروں کو رب العالمین کے سامنے اس تکذیب کے لیے جو ان سے سرزد ہوئی، باطل اور جھوٹ کے ذریعے حجت بازی کرنے کی تعلیم دینا ہے۔

پھر یہ کہا جائے گا: اگر تمہارے گمان کے مطابق ان کے لیے وہ حجت بازی ممکن ہوتی، تو یہ ہمارے کہنے کی وجہ سے نہ ہوتی، بلکہ یہ تو اللہ کی کتاب، اس کے رسول کی سنت اور تمام مسلمانوں کے اس قول کی وجہ سے ہوتی جہاں انہوں نے کہا ہے: ما شاء اللَّه كان