تفسير سورة القصص، الآيات 87–88
سورہ قصص، آیات 87–88 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وجهين: أحدهما: وما كنت ترجو - وإن كنت مطيعًا أي: خاضعًا - أن يلقى إليك الكتاب وينزل عليك وتصير رسولا، أي: لم تكن تطمع ذلك، ولكن اللَّه بفضله ورحمته جعلك رسولا نبيًّا.
والثاني: ما كنت ترجو أن تكون في قومك وقبيلتك رسالة فضلا أن ترجو وتطمع في نفسك؛ لأنهم ليسوا من بني إسرائيل ولا من أهل الكتاب، والرسالة من قبل كانت لا تكون إلا في بني إسرائيل، ولكن اللَّه جعل الرسالة في العرب، وفي نفسك برحمته وفضله، واللَّه أعلم.
وقوله: (فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِلْكَافِرِينَ): هذا يخرج على وجوه:
أحدها: على النهي، أي: لا تكن ظهيرا وإن كان لا يكون للعصمة التي عصمه اللَّه؛ لأن العصمة لا تمنع النهي والأمر، بل منفعة العصمة إنما تكون عند النهي والأمر.
والثاني: على الأمن له والإياس أن يكون ظهيرًا لهم، كأنه يخاف لعله أن يكون ظهيرًا لهم في وقت من الأوقات، فأمنه اللَّه عن ذلك فقال: لا تخف فإنك لا تكون ظهيرًا لهم، وهو ما ذكرنا في قوله: (وَلَا تَحْزَن عَلَيهِم)، وقوله: (فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ)، على رفع الحزن والحسرة بتركهم الإيمان؛ فعلى ذلك الأول.
والثالث: أن الخطاب وإن كان له في الظاهر فالمراد منه غيره، على ما ذكرنا في غير آي من القرآن: أنه خاطب به رسوله والمراد به غيره؛ وكذلك بهذا.
وفي قوله: (وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (87) في هذا ما في الأول من الوجوه التي ذكرنا؛ وكذلك: هذا في قوله: (وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ).
وقوله: (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ … (88) قَالَ بَعْضُهُمْ: قوله: (كُلُّ شَيْءٍ) يرجى منفعته وشفاعته من دون اللَّه باطل، إلا ما ابتغي منه وعمل له.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: كل شيء هالك وزائل إلا هو؛ فإنه حي لا يموت دائم لا يزول.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: كل أمر وجهة يتوجه إليها ويعمل به هالك إلا الجهة والوجه الذي أمر هو بالتوجيه إليه والعمل به، وهو قريب بالأول، واللَّه أعلم.
* * *
دو وجوہ پر ہے: پہلی وجہ یہ کہ: وَمَا كُنْتَ تَرْجُو - اگرچہ آپ مطیع یعنی خاضع و منکسر تھے - کہ آپ کی طرف کتاب القا کی جائے اور آپ پر نازل کی جائے اور آپ رسول بن جائیں، یعنی: آپ اس کی طمع نہیں رکھتے تھے، لیکن اللہ نے اپنے فضل اور رحمت سے آپ کو رسول اور نبی بنا دیا۔
اور دوسری وجہ یہ کہ: آپ اس بات کی امید نہیں رکھتے تھے کہ آپ کی قوم اور قبیلے میں رسالت آئے گی، چہ جائیکہ آپ اپنے بارے میں اس کی امید اور طمع رکھتے؛ کیونکہ وہ نہ تو بنی اسرائیل میں سے تھے اور نہ ہی اہل کتاب میں سے، اور رسالت اس سے پہلے صرف بنی اسرائیل میں ہی ہوتی تھی، لیکن اللہ نے اپنی رحمت اور فضل سے رسالت کو عربوں میں، اور آپ کی ذات میں رکھ دیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ کا ارشاد: فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِلْكَافِرِينَ، اس کی تفسیر کئی وجوہ پر کی گئی ہے:
پہلی وجہ: یہ نہی (ممانعت) کے طور پر ہے، یعنی: آپ ان کے مددگار نہ بنیں، اگرچہ ایسا ہونا ممکن نہیں اس عصمت کی وجہ سے جو اللہ نے آپ کو عطا فرمائی ہے؛ کیونکہ عصمت، نہی اور امر (کے نزول) کو نہیں روکتی، بلکہ عصمت کا فائدہ تو نہی اور امر کے موقع پر ہی ظاہر ہوتا ہے۔
دوسری وجہ: یہ آپ کو اطمینان دلانے اور اس بات سے مایوس کرنے کے لیے ہے کہ آپ ان کے مددگار بنیں گے، گویا آپ کو خوف تھا کہ کہیں آپ کسی وقت ان کے مددگار نہ بن جائیں، تو اللہ نے آپ کو اس سے اطمینان دلایا اور فرمایا: آپ نہ ڈریں کیونکہ آپ ان کے مددگار نہیں بنیں گے، اور یہی وہ بات ہے جس کا ذکر ہم نے اللہ کے اس ارشاد میں کیا ہے: وَلَا تَحْزَن عَلَيهِم، اور اس کے ارشاد: فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ، کہ یہ ایمان چھوڑ دینے پر غم اور حسرت کو دور کرنے کے لیے ہے؛ تو یہ اسی پہلی (قسم) پر ہے۔
تیسری وجہ: یہ کہ خطاب اگرچہ بظاہر آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) سے ہے، لیکن اس سے مراد کوئی اور ہے، جیسا کہ ہم نے قرآن کی دیگر آیات میں ذکر کیا ہے کہ اللہ نے خطاب تو اپنے رسول سے کیا ہے لیکن مراد اس سے کوئی اور ہے؛ اسی طرح یہ بھی ہے۔
اور اللہ کے ارشاد: وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ میں بھی وہی وجوہ ہیں جو ہم نے پہلی (آیت) میں ذکر کی ہیں؛ اور اسی طرح اللہ کے اس ارشاد میں بھی ہے: وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ۔
اور اللہ کا ارشاد: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ، بعض علماء نے کہا ہے: اس کا مطلب یہ ہے کہ: كُلُّ شَيْءٍ جس کے بارے میں اللہ کے سوا نفع اور شفاعت کی امید رکھی جائے وہ باطل ہے، سوائے اس کے جس کے ذریعے اللہ کی رضا طلب کی گئی ہو اور اس کے لیے عمل کیا گیا ہو۔
اور بعض نے کہا ہے: ہر چیز ہلاک ہونے والی اور زائل ہونے والی ہے سوائے اللہ کے؛ کیونکہ وہ زندہ ہے جسے موت نہیں، ہمیشہ رہنے والا ہے جو زائل نہیں ہوتا۔
اور بعض نے کہا ہے: ہر وہ کام اور سمت جس کی طرف متوجہ ہوا جائے اور جس کے لیے عمل کیا جائے، وہ ہلاک ہونے والا ہے سوائے اس سمت اور اس رخ کے جس کی طرف اللہ نے متوجہ ہونے اور عمل کرنے کا حکم دیا ہے، اور یہ بات پہلی (تفسیر) کے قریب ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
* * *