تفسير سورة العنكبوت، الآيات 21–22
سورہ عنکبوت، آیات 21–22 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ذلك؛ فعلى ذلك الإعادة والنشأة الأخرى، وإن كانت خارجة عن احتمال وسعهم وقواهم - قادر عليها.
أو أن يقال: انظروا واعتبروا أن بدء الخلق والنشأة من الحكم العالم الذاتي بلا إعادة ورجوع ليس بحكمة في العقل والحكمة جميعًا؛ لأن في الحكمة والعقل: التفريق بين الولي والعدو، وبين الشاكر والكافر، وبين المطيع والعاصي؛ إذ قد سوى بينهم في الدنيا وأشركهم فيها، حتى جعل للكافر ما للشاكر، وكذلك الولي والعدو والمطيع والعاصي؛ فلا بد من الإعادة في دار يفرق بينهم ليخرج بدء إنشائهم وخلقه الخلق على الحكمة والتدبير والعلم لا على السفه والعبث، واللَّه أعلم.
وقوله: (إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ): في النشأة الأولى والآخرة جميعًا لا يعجزه شيء؛ إذ هو قادر بذاته.
وقوله: (يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (21) يحتمل هذا في الدنيا: يعذب من يشاء في الدنيا، أي: يمتحنه ويبتليه بالشدة والضيق، ويرحم من يشاء، أي: يمتحنه بالسعة والرخاء؛ فيكون التعذيب كناية عن الشدة والضيق، والرحمة: كناية عن السعة والرخاء؛ وهو كقوله: (وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ)؛ فعلى ذلك قوله: (يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ) أي: ترجعون.
ويحتمل التعذيب في الآخرة والرحمة فيها، أي: يعذب من يشاء في الآخرة من كان في الدنيا أهلا له مستوجبًا، ويرحم من يشاء من كان في الدنيا أهلا لها مطيعًا لها.
وقوله: (وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (22) أي: ما أنتم بمعجزين اللَّه في السماء، وعلى قول المعتزلة: يكونون معجزين اللَّه في الأرض على ظاهر مذهبهم؛ لأنهم يقولون: إن اللَّه قد أراد إبقاء الأخيار وأهل الصلاح، ثم يجيء كافر فيقتلهم قبل أجلهم الذي أراد اللَّه إبقاءهم إلى وقت.
وكذلك يقولون: أراد اللَّه أن يرزفهم الحلال، وأراد أن يكون أولادهم من رشد ونكاح، لكنهم يطلبون الرزق من حرام ويزنون، فيخلق أولادهم من زنى شاء أو أبي، لا يقدر التخلص عما يريدون هم، فأي إعجاز يكون أشد من هذا، فنعوذ باللَّه من السرف في القول.
وقوله: (وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ) هم يعلمون - أعني: الكفرة - أنهم لا يعجزون اللَّه ولا يقدرون على إعجازه، لكنه يذكر؛ لأنهم كانوا يعملون عمل من هو معجز فائت عن عذاب اللَّه ونقمته؛ وهو كقوله: (وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ)
اس کے باوجود؛ پس اسی طرح اعادہ (دوبارہ تخلیق) اور دوسری نشأة (تخلیق) پر بھی وہ قادر ہے، اگرچہ وہ ان کی وسعت اور قوتوں کے احتمال سے باہر ہو۔
یا یہ کہا جائے: غور کرو اور عبرت حاصل کرو کہ حکیم و دانا ذات کی طرف سے مخلوق کی ابتدا اور نشأة کا بغیر اعادہ اور واپسی کے ہونا، عقل اور حکمت دونوں کے اعتبار سے حکمت نہیں ہے؛ کیونکہ حکمت اور عقل کا تقاضا یہ ہے کہ ولی اور دشمن، شاکر اور کافر، اور مطیع اور عاصی کے درمیان فرق کیا جائے؛ کیونکہ دنیا میں تو اس نے ان کے درمیان برابری رکھی ہے اور انہیں اس میں شریک کیا ہے، یہاں تک کہ کافر کو بھی وہی کچھ دیا جو شاکر کو دیا، اور اسی طرح ولی اور دشمن، مطیع اور عاصی کے ساتھ معاملہ کیا؛ لہذا ایک ایسے گھر (آخرت) میں اعادہ ضروری ہے جس میں ان کے درمیان فرق کیا جائے، تاکہ ان کی تخلیق کی ابتدا اور مخلوق کی پیدائش حکمت، تدبیر اور علم پر مبنی ثابت ہو، نہ کہ حماقت اور عبث (بے مقصد) کام پر، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور ان کا یہ فرمان: إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ: پہلی اور آخری (دوبارہ) تخلیق، دونوں میں اسے کوئی چیز عاجز نہیں کر سکتی؛ کیونکہ وہ اپنی ذات سے قادر ہے۔
اور ان کا یہ فرمان: يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ ٢١ اس کا احتمال دنیا میں یہ ہے: وہ دنیا میں جسے چاہے عذاب دے، یعنی: اسے سختی اور تنگی کے ساتھ آزمائے اور مبتلائے مصیبت کرے، اور جسے چاہے رحم کرے، یعنی: اسے وسعت اور خوشحالی کے ساتھ آزمائے؛ تو یہاں 'تعذیب' (عذاب دینا) سختی اور تنگی کے لیے کنایہ ہے، اور 'رحمت' وسعت اور خوشحالی کے لیے کنایہ ہے؛ اور یہ ان کے اس فرمان کی طرح ہے: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ؛ پس اسی بنا پر ان کا یہ فرمان: يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ یعنی: تم سب اسی کی طرف لوٹائے جاؤ گے۔
اور اس کا احتمال آخرت میں عذاب اور رحمت کا بھی ہے، یعنی: وہ آخرت میں جسے چاہے عذاب دے، جو دنیا میں اس کا اہل اور مستحق تھا، اور جسے چاہے رحم کرے، جو دنیا میں اس (رحمت) کا اہل اور مطیع تھا۔
اور ان کا یہ فرمان: وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ٢٢ یعنی: تم آسمان میں اللہ کو عاجز کرنے والے نہیں ہو، اور معتزلہ کے قول پر: وہ زمین میں اللہ کو عاجز کرنے والے بن جاتے ہیں (یہ ان کے) مذہب کے ظاہر کے مطابق ہے؛ کیونکہ وہ کہتے ہیں: اللہ نے نیکوکاروں اور اہل صلاح کو باقی رکھنے کا ارادہ کیا، پھر کوئی کافر آتا ہے اور انہیں اس وقت سے پہلے قتل کر دیتا ہے جس وقت تک اللہ نے انہیں باقی رکھنے کا ارادہ کیا تھا۔
اور اسی طرح وہ کہتے ہیں: اللہ نے ارادہ کیا کہ انہیں حلال رزق دے، اور ارادہ کیا کہ ان کی اولاد رشد اور نکاح سے ہو، لیکن وہ حرام سے رزق طلب کرتے ہیں اور زنا کرتے ہیں، تو ان کی اولاد زنا سے پیدا ہوتی ہے، چاہے وہ (اللہ) چاہے یا نہ چاہے، وہ (اللہ) ان کے ارادوں سے چھٹکارا پانے پر قادر نہیں ہوتا، تو اس سے بڑھ کر اور کیا عاجز کرنا ہو گا، پس ہم قول میں اس حد سے تجاوز کرنے سے اللہ کی پناہ مانگتے ہیں۔
اور ان کا یہ فرمان: وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وہ جانتے ہیں - یعنی: کفار - کہ وہ اللہ کو عاجز نہیں کر سکتے اور نہ ہی اسے عاجز کرنے کی طاقت رکھتے ہیں، لیکن اس کا ذکر اس لیے کیا گیا ہے؛ کیونکہ وہ اس شخص جیسا عمل کر رہے تھے جو عاجز کرنے والا ہو اور اللہ کے عذاب اور اس کی پکڑ سے نکل جانے والا ہو؛ اور یہ ان کے اس فرمان کی طرح ہے: وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ