تفسير سورة العنكبوت، الآيات 26–27

ان سے عذاب کو۔

پھر اس کے فرمان: وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے۔

بعض نے کہا: یہ ابراہیم علیہ السلام کا اپنی قوم سے قول ہے؛ جیسا کہ ان کا فرمان ہے: أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ، اور جیسا کہ ان کا فرمان ہے: هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ۔ اور بعض نے کہا: یہ رسول (محمد صلی اللہ علیہ وسلم) کا اپنی اس قوم سے قول ہے جنہوں نے بتوں کی عبادت کی، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور ان کا فرمان: فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (26)

ان کا فرمان: فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ دو احتمال رکھتا ہے:

پہلا احتمال: ان کا فرمان فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ یعنی: لوط علیہ السلام نے دوسروں کے درمیان ان (ابراہیم علیہ السلام) کے لیے ایمان کا اظہار کیا، حالانکہ لوط علیہ السلام پہلے سے ہی مومن تھے، ایسا نہیں ہے کہ انہوں نے اس وقت ایمان نیا پیدا کیا ہو اور اس سے پہلے وہ مومن نہ تھے، بلکہ جیسا کہ ہم نے ذکر کیا کہ انہوں نے دوسروں کے درمیان ان کے لیے ایمان کا اظہار کیا۔

دوسرا احتمال: فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ اس معاملے میں جس کی طرف انہوں نے دعوت دی یعنی ہجرت، یعنی: جس بارے میں انہوں نے خبر دی کہ انہیں ہجرت کا حکم دیا گیا ہے تو وہ اس میں ان کے ساتھ ہو لیے۔

اور ان کا فرمان: مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي: اہل تاویل نے کہا: یہ ابراہیم علیہ السلام کا قول ہے، جیسا کہ ان کا فرمان ہے: إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ ان کا فرمان إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي لوط علیہ السلام کا قول ہو۔

پھر ان کے فرمان إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي اور ان کے فرمان إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سے ان کا (اللہ کی طرف) منتقل ہونا یا مکان یا کوئی ایسی چیز جو تشبیہ کو لازم کرے، جیسا کہ مخلوق کے بارے میں سمجھا جاتا ہے، نہیں سمجھا جاتا۔ تو پھر ان کے فرمان هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ اور ان کے فرمان وَجَاءَ رَبُّكَ اور اسْتَوَى اور ان جیسی دیگر آیات سے وہ مفہوم کیسے سمجھا جا سکتا ہے جو مخلوق کے آنے، ان کے پہنچنے اور ان کے استواء (ٹھہرنے) سے سمجھا جاتا ہے؟ جبکہ کسی دوسرے کا اس کی طرف آنا اور اس کا کسی دوسرے کی طرف آنا، ان دونوں میں کوئی فرق نہیں؛ یہ شاہد (مخلوق) میں برابر ہے۔ تو پھر غائب (اللہ تعالیٰ) کے بارے میں ایک میں وہ مفہوم کیسے سمجھ لیا گیا جو دوسرے میں نہیں سمجھا گیا، حالانکہ شاہد میں دونوں برابر ہیں؟! پس یہ بات دلیل ہے کہ اس سے وہ مفہوم سمجھنا جائز نہیں جو مخلوق کے بارے میں سمجھا جاتا ہے؛ کیونکہ انہوں نے خبر دی ہے کہ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ۔

اور ان کا فرمان: وَوَهَبْنَا لَهُ (27) یعنی: ابراہیم علیہ السلام کو، إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ: ذکر کیا کہ انہوں نے انہیں اسحاق اور یعقوب عطا کیے؛ تاکہ یہ معلوم ہو کہ اولاد اللہ کی عطا ہے، اور اسی طرح اولاد کی اولاد بھی؛ کیونکہ یعقوب ان کے بیٹے کے بیٹے تھے، جیسا کہ انہوں نے فرمایا: فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ، تو وہ سب اللہ کی طرف سے انہیں عطا تھے، فرمایا: