تفسير سورة العنكبوت، الآيات 33–34
سورہ عنکبوت، آیات 33–34 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
منهم "، فإن ثبت هذا كان تفسيرًا له لا يحتاج إلى غيره.
والنادي: قال أَبُو عَوْسَجَةَ: المجلس، وأندية جماعة؛ وكذلك قَالَ الْقُتَبِيُّ.
قال أبو معاذ: الندي والنادي لغتان، فجمع النادي: أندية، وجمع الندي: نُدى وندي؛ كقراءة بعض الناس في سورة مريم: (وَأَحْسَنُ نُديا)، أي: مجالس، وقراءة العامة: (نَدِيًّا) مجلسا، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ … (33) ظاهر هذا أنه سيء بالواقع من الفعل بهم، لكن ساء ظنه أنهم يفعلون بهم لما يعلم من قومه الخبيث من العمل.
(وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا) هذه كلمة تتكلم بها العرب عند انقطاع جميع الحيل، فلوط إنما قال ذلك لما لم ير لنفسه حيلة يدفع بها شرهم، وما قصدوا بهم؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى: (لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ).
(وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ) هذا يدل على أنهم قد قصدوا هم لوطًا بالهلاك؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى (لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ)، دل هذا أنهم قد قصدوه بالهلاك حتى قالوا: (إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ) أنهم إنما أرادوا بالإخراج بقولهم؛ (لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ)، إخراج قتل؛ إذ لو كان إخراجًا من القرية لا بقتل، لكان لا يكون له النجاة منهم والأمن، واللَّه أعلم.
وقوله: (إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ) وفي بعض الآيات: (إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ)، والغبور فعلها، ثم أخبر أنه فدر ذلك؛ دل أن أفعال العباد مخلوقة لله مقدرة له، واللَّه أعلم.
وقوله: (إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (34) أي: عذابًا، والرجز:
اسم كل عذاب فيه شدة؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى: (هَذَا يَومٌ عَصِيب)، أي: شديد.
ثم ذكر أنه ينزل من السماء، فإن ثبت ما ذكر أن جبريل أدخل إحدى جناحيه تحت الأرض فرفع بها قريات لوط إلى السماء حتى سمع أهل السماء صياحهم وضجتهم، ثم أرسلها - فهو نزول العذاب من السماء، وأن قوله: (حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ)، أن السجيل لو كان مكانًا منه ينزل فهو في السماء؛ على ما يقول بعض الناس إنه مكان.
ان سے، تو اگر یہ بات ثابت ہو جائے تو یہ اس کی ایسی تفسیر ہوگی جس کے بعد کسی اور (تفسیر) کی ضرورت نہیں رہتی۔
اور 'النادي' کے بارے میں ابو عوسجہ نے کہا: مجلس (محفل)، اور 'أندية' اس کی جمع ہے۔ اور اسی طرح قتیبی نے بھی کہا ہے۔
ابو معاذ نے کہا: 'الندي' اور 'النادي' دو لغتیں (الگ الگ الفاظ) ہیں۔ 'النادي' کی جمع 'أندية' ہے، اور 'الندي' کی جمع 'نُدى' اور 'ندي' ہے۔ جیسا کہ سورہ مریم میں بعض لوگوں کی قراءت ہے: وَأَحْسَنُ نُدِيًّا، یعنی: مجالس (محفلیں)، اور عام قراءت نَدِيًّا (ایک مجلس) ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ کا ارشاد: وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ (33)، اس کا ظاہری مفہوم یہ ہے کہ وہ ان کے ساتھ کیے جانے والے فعل کی وجہ سے رنجیدہ ہوئے، لیکن (دراصل) ان کا گمان یہ تھا کہ (ان کی قوم) ان کے ساتھ وہ (برا) فعل کرے گی، کیونکہ وہ اپنی قوم کے خبیث عمل سے واقف تھے۔
وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا، یہ وہ کلمہ ہے جسے عرب اس وقت بولتے ہیں جب تمام تدبیریں ختم ہو جائیں۔ پس حضرت لوط علیہ السلام نے یہ بات اس وقت کہی جب انہوں نے اپنے لیے کوئی ایسی تدبیر نہ دیکھی جس سے وہ ان (مہمانوں) کے شر کو، اور جو ارادہ ان (قوم) نے ان کے بارے میں کیا تھا، اسے دفع کر سکیں۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ انہوں نے دوسری آیت میں فرمایا: لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ۔
وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ، یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ انہوں (قوم) نے حضرت لوط علیہ السلام کو ہلاک کرنے کا ارادہ کر لیا تھا۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ دوسری آیت میں فرمایا: لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ، یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ انہوں نے ان کو ہلاک کرنے کا قصد کیا تھا، یہاں تک کہ انہوں نے (فرشتوں نے) کہا: إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ۔ اور یہ کہ انہوں نے اپنے قول لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ سے اخراج (نکالنے) سے مراد قتل کا اخراج لیا تھا؛ کیونکہ اگر یہ بستی سے نکالنا ہوتا نہ کہ قتل، تو پھر ان کے لیے ان سے نجات اور امن کا کوئی سوال ہی نہ ہوتا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ کا ارشاد: إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ، اور بعض آیات میں ہے: إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ، اور 'غبور' اس کا فعل ہے، پھر اللہ نے خبر دی کہ اس نے اس (فعل) کی تقدیر بنائی ہے؛ یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ بندوں کے افعال اللہ کے پیدا کردہ اور اس کے مقدر کردہ ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ کا ارشاد: إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (34)، یعنی: عذاب، اور 'الرجز' (کا معنی):
ہر اس عذاب کا نام ہے جس میں شدت ہو؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ نے دوسری آیت میں فرمایا: هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ، یعنی: سخت (دن)۔
پھر اللہ نے ذکر کیا کہ وہ آسمان سے نازل ہوگا، پس اگر یہ بات ثابت ہو جائے جو ذکر کی گئی ہے کہ جبرائیل علیہ السلام نے اپنے پروں میں سے ایک پر زمین کے نیچے داخل کیا اور اس کے ذریعے لوط علیہ السلام کی بستیوں کو اٹھا کر آسمان تک لے گئے، یہاں تک کہ آسمان والوں نے ان کی چیخ و پکار اور شور سنا، پھر اسے نیچے گرا دیا - تو یہ آسمان سے عذاب کا نزول ہے، اور اللہ کا یہ قول: حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ، (اس کا مطلب یہ ہے کہ) اگر 'سجیل' کوئی ایسی جگہ ہے جہاں سے وہ نازل ہوتا ہے تو وہ آسمان میں ہے؛ اس قول کے مطابق جو بعض لوگ کہتے ہیں کہ یہ ایک جگہ ہے۔