تفسير سورة العنكبوت، الآية 45
سورہ عنکبوت، آیت 45 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
عبثًا باطلا، وهو ما قال: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا) لا كافر يظن أنه خلقهما باطلا، ولكن تركوا الإيمان بالبعث وأنكروا البعث؛ كأنهم ظنوا أنه خلقهما باطلا؛ إذ لولا البعث كان خلقهما باطلا عبثًا فإنما صار خلقهما حقا وحكمة بالبعث، فإذا أنكروا ما به صار خلقه إياهما حكمة وحقًا - فقد ظنوا الباطل بخلقهما، فنسأل اللَّه التوفيق والصواب.
ويحتمل قوله: إنه خلقهما؛ لتدلا على الحق؛ لأنهما تدلان على وحدانية اللَّه وربوبيته وتعاليه عن الأشباه والشركاء وجميع الآفات.
أو أن يكون بالحق الذي لله عليهم.
أو بالحق الذي لبعضهم على بعض، واللَّه أعلم.
(إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ) صير آية لمن أقر بها وآمن؛ إذ هو المنتفع بها، فأمَّا من أنكر وجحد وكذبها فهو آية عليه لا له، واللَّه أعلم.
وقوله: (اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ (45) جائز أن يكون قوله: اتل ما أوحي إليك من الكتاب، وأقم به الصلاة أي: بالكتاب الذي أوحي إليك.
ويحتمل: اتل ما أوحي إليك من الكتاب عليهم، وأقم بهم الصلاة؛ فالخطاب وإن كان لرسول اللَّه فهو لكل أحد؛ على ما ذكرنا في سائر المخاطبات، واللَّه أعلم.
وقوله: (إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ)، هذا يخرج على وجهين:
أحدهما: على الامتنان.
والثاني: على الإلزام.
فأما وجه الامتنان: فهو أن جعل لكم الصلاة لتمنعكم عن الفحشاء والمنكر ما لو لم يجعلها لكم لا شيء يمنعكم عن الفحشاء والمنكر؛ فيمنُّ عليهم بجعل الصلاة لهم؛ لما تمنعهم عما ذكر.
وأما وجه الإلزام: فإنه يخرج على وجهين:
أحدهما: أن الصلاة لو كان موهومًا منها النطق والنهي، لكانت تنهى عن الفحشاء والمنكر؛ على ما أضاف التغرير والتزيين إلى الحياة الدنيا؛ أي: لو كان هذا الذي كان من الدنيا، كان ممن له التغرير - كان ذلك تغريرًا؛ فعلى ذلك الصلاة لو كان منها حقيقة الأمر والنهي لكانت تنهى عن الفحشاء والمنكر.
والثاني: أضيف النهي إلى الصلاة؛ لما بها يعرف ذلك، فقد تضاف الأشياء إلى الأسباب وإن لم يكن منها حقيقة ما أضيف إليها؛ نحو ما يضاف الأمر والنهي إلى الكتاب
عبث اور باطل ہوتی، اور یہی وہ بات ہے جو اللہ تعالیٰ نے فرمائی: وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا۔ کوئی کافر ایسا نہیں جو یہ گمان کرے کہ اللہ نے انہیں باطل پیدا کیا ہے، بلکہ انہوں نے بعث (دوبارہ اٹھائے جانے) پر ایمان ترک کر دیا اور بعث کا انکار کیا؛ گویا انہوں نے یہ گمان کر لیا کہ اللہ نے انہیں باطل پیدا کیا ہے؛ کیونکہ اگر بعث نہ ہوتا تو ان کی تخلیق باطل اور عبث ہوتی، پس ان کی تخلیق بعث ہی کے ذریعے حق اور حکمت بنی، تو جب انہوں نے اس چیز کا انکار کر دیا جس کے ذریعے ان کی تخلیق حکمت اور حق بنی تھی، تو انہوں نے ان کی تخلیق کے بارے میں باطل گمان کیا، ہم اللہ سے توفیق اور درستگی کے طلب گار ہیں۔
اور اللہ تعالیٰ کے فرمان خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ میں یہ احتمال بھی ہے کہ اس کا مطلب یہ ہو کہ اس نے انہیں اس لیے پیدا کیا تاکہ وہ "حق" پر دلالت کریں؛ کیونکہ وہ دونوں اللہ کی وحدانیت، اس کی ربوبیت، اور اس کے شبیہ، شریکوں اور تمام آفات سے پاک ہونے پر دلالت کرتی ہیں۔
یا یہ کہ "بالحق" سے مراد وہ حق ہو جو اللہ کا ان (مخلوقات) پر ہے۔
یا اس حق سے مراد وہ حق ہو جو ان میں سے بعض کا بعض پر ہے، واللہ اعلم۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ، یعنی اللہ نے اسے اس شخص کے لیے نشانی بنایا جس نے اس کا اقرار کیا اور ایمان لایا؛ کیونکہ وہی اس سے نفع اٹھانے والا ہے، رہا وہ شخص جس نے انکار کیا، جحد سے کام لیا اور اسے جھٹلایا تو وہ (تخلیق) اس کے خلاف نشانی ہے نہ کہ اس کے حق میں، واللہ اعلم۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ ٤٥، اس میں یہ جائز ہے کہ اللہ کے فرمان اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ کا مطلب یہ ہو کہ: اس کتاب کے ذریعے نماز قائم کرو جو تمہاری طرف وحی کی گئی ہے۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ مطلب یہ ہو: لوگوں کے سامنے اس کتاب کی تلاوت کرو جو تمہاری طرف وحی کی گئی ہے، اور ان کے ذریعے نماز قائم کرو؛ پس خطاب اگرچہ رسول اللہ ﷺ کے لیے ہے، لیکن یہ ہر ایک کے لیے ہے؛ جیسا کہ ہم نے دیگر خطابات کے ضمن میں ذکر کیا ہے، واللہ اعلم۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ، اس کی توجیہ دو طریقوں پر کی جا سکتی ہے:
پہلا: امتنان (احسان جتانے) کے اعتبار سے۔
اور دوسرا: الزام (فرضیت) کے اعتبار سے۔
جہاں تک امتنان کی وجہ کا تعلق ہے: تو وہ یہ ہے کہ اللہ نے تمہارے لیے نماز کو مقرر کیا تاکہ وہ تمہیں فحشاء اور منکر سے روکے، جبکہ اگر وہ اسے تمہارے لیے مقرر نہ کرتا تو کوئی چیز تمہیں فحشاء اور منکر سے نہ روکتی؛ پس اللہ نے نماز کو ان کے لیے مقرر کر کے ان پر احسان فرمایا؛ کیونکہ یہ انہیں مذکورہ برائیوں سے روکتی ہے۔
اور جہاں تک الزام کی وجہ کا تعلق ہے: تو اس کی بھی دو صورتیں ہو سکتی ہیں:
پہلی صورت: یہ کہ اگر نماز سے نطق (بولنے) اور نہی (روکنے) کا وہم کیا جاتا، تو وہ (حقیقت میں) فحشاء اور منکر سے روکتی؛ جیسا کہ اللہ نے تغریر (دھوکے) اور تزئین (آراستگی) کو دنیاوی زندگی کی طرف منسوب کیا ہے؛ یعنی: اگر یہ جو دنیا سے ہوا ہے، اس سے ہوتا جسے تغریر کا حق حاصل ہے تو وہ تغریر ہوتی؛ اسی قیاس پر، اگر نماز سے حقیقت میں امر اور نہی کا صدور ہوتا تو وہ فحشاء اور منکر سے روکتی۔
دوسری صورت: نہی (روکنے) کو نماز کی طرف منسوب کیا گیا ہے؛ کیونکہ اس (نماز) کے ذریعے ہی یہ (برائیوں سے رکنا) معلوم ہوتا ہے، چنانچہ چیزوں کو اسباب کی طرف منسوب کر دیا جاتا ہے اگرچہ ان سے حقیقت میں وہ چیز صادر نہ ہو جو ان کی طرف منسوب کی گئی ہے؛ جیسے کہ امر اور نہی کو کتاب کی طرف منسوب کیا جاتا ہے