تتمة تفسير سورة العنكبوت، الآية 45
سورہ عنکبوت، آیت 45 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والسنة ونحوه؛ يقال: أمرنا الكتاب بكذا، والسنة بكذا، ونهانا عن كذا، وإن لم يكن منهما أمر حقيقة ولا نهي؛ لما بهما يعرف الأمر والنهي، وهما سببا ذلك؛ فعلى ذلك جائز إضافة النهي إلى الصلاة أن يكون على هذا السبيل.
وقوله: (وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ) اختلف فيه:
قَالَ بَعْضُهُمْ: ذكر اللَّهِ أَكْبَرُ في العبادات من أنفس تلك العبادات.
ووجه هذا - واللَّه أعلم -:
أن العبادات إنما تكون بجوارح تغلب وتقهر وتستعمل؛ فلا تعرف تلك أنها لله إلا بتأويل.
وأمَّا ذكر اللَّه إنما يكون باللسان والقلب، وهما لا يغلبان، ولا يستعملان ولا يقهران، فهو يعرف أن ذلك لله حقيقة، فهو أكبر.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ) من سائر الأذكار التي ليست لله؛ فهذا ليس فيه كبير حكمة؛ لأن ذلك يعرفه كل أحد.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: ذكر اللَّهِ أَكْبَرُ في النهي عن الفحشاء والمنكر من الصلاة.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: ذكر اللَّه إياكم أكبر من ذكركم إياه؛ لأن ذكره إياكم رحمة ومغفرة، وذلك مما لا يعدله ولا يوازيه شيء، وأما العبد فإنه يذكر ربه بأدنى شيء.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ): أي: ما وفق اللَّه العبد من ذكره إياه وطاعته له أكبر من نفس ذلك الذكر ونفس تلك العبادة.
وذكر في حرف ابن مسعود وأبي وحفصة: (إن الصلاة تأمر بالمعروف وتنهى عن الفحشاء والمنكر).
وعن الحسن يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من اللَّه إلا بُعْدًا، ولم يزدد بها عند اللَّه إلا مقتًا ".
وعن سلمان الفارسي قال: ذكر اللَّه إياكم أكبر من ذكركم إياه.
وعن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنه قال: لهذا وجهان:
اور سنت وغیرہ؛ کہا جاتا ہے: کتاب نے ہمیں فلاں کام کا حکم دیا، اور سنت نے فلاں کا، اور اس نے ہمیں فلاں سے منع کیا، اگرچہ ان دونوں سے نہ حقیقت میں کوئی حکم صادر ہوا ہو اور نہ ہی کوئی نہی؛ کیونکہ ان دونوں کے ذریعے ہی امر اور نہی کی معرفت حاصل ہوتی ہے، اور یہ دونوں اس (امر و نہی) کے اسباب ہیں؛ تو اسی قیاس پر، نماز کی طرف نہی کی نسبت کا اس (مجازی) انداز پر ہونا جائز ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ (اور اللہ کا ذکر سب سے بڑا ہے)، اس میں اختلاف کیا گیا ہے:
بعض نے کہا: عبادات میں اللہ کا ذکر ان عبادات کی ذات (یعنی ان کے ظاہری اعمال) سے بڑھ کر ہے۔
اور اس کی وجہ - واللہ اعلم - یہ ہے:
کہ عبادات تو اعضاء و جوارح کے ذریعے ہوتی ہیں جن پر غلبہ پایا جاتا ہے، انہیں مسخر کیا جاتا ہے اور استعمال میں لایا جاتا ہے؛ تو وہ (اعضاء) یہ نہیں جانتے کہ یہ (عمل) اللہ کے لیے ہے، سوائے تاویل (یعنی نیت اور قصد) کے۔
جبکہ اللہ کا ذکر تو زبان اور دل کے ذریعے ہوتا ہے، اور یہ دونوں (ایسے نہیں کہ) ان پر غلبہ پایا جائے، نہ انہیں (کسی اور مقصد کے لیے) استعمال کیا جاتا ہے اور نہ ہی انہیں مسخر کیا جاتا ہے، تو وہ (دل اور زبان) جانتے ہیں کہ یہ (ذکر) حقیقت میں اللہ کے لیے ہے، پس یہ (ذکر) سب سے بڑا ہے۔
اور بعض نے کہا: وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ کا مطلب ہے کہ یہ ان تمام اذکار سے بڑا ہے جو اللہ کے لیے نہیں ہیں؛ تو اس قول میں کوئی بڑی حکمت نہیں ہے؛ کیونکہ یہ بات تو ہر کوئی جانتا ہے۔
اور بعض نے کہا: فحشاء اور منکر سے روکنے میں اللہ کا ذکر نماز سے بڑھ کر ہے۔
اور بعض نے کہا: اللہ کا تمہیں یاد کرنا تمہارے اسے یاد کرنے سے بڑھ کر ہے؛ کیونکہ اس کا تمہیں یاد کرنا رحمت اور مغفرت ہے، اور یہ ایسی چیز ہے جس کے برابر اور جس کے مساوی کوئی چیز نہیں، جبکہ بندہ تو اپنے رب کو ادنیٰ سی چیز (یعنی معمولی کوشش) کے ساتھ یاد کرتا ہے۔
اور بعض نے کہا: وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ کا مطلب ہے: اللہ تعالیٰ نے بندے کو جو اپنے ذکر اور اپنی اطاعت کی توفیق دی ہے، وہ خود اس ذکر اور خود اس عبادت سے بڑھ کر ہے۔
اور ابن مسعود، ابی اور حفصہ رضی اللہ عنہم کے مصحف (حرف) میں ذکر کیا گیا ہے: إن الصلاة تأمر بالمعروف وتنهى عن الفحشاء والمنكر (بلاشبہ نماز معروف کا حکم دیتی ہے اور فحشاء اور منکر سے روکتی ہے)۔
اور حسن (بصری) سے مروی ہے، وہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کرتے ہیں کہ آپ نے فرمایا: "من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من اللَّه إلا بُعْدًا، ولم يزدد بها عند اللَّه إلا مقتًا" (جسے اس کی نماز فحشاء اور منکر سے نہ روکے، تو اسے اس نماز کے ذریعے اللہ سے دوری کے سوا کچھ حاصل نہیں ہوتا، اور اللہ کے ہاں اس کے ذریعے اسے غضب کے سوا کچھ نہیں بڑھتا)۔
اور سلمان فارسی رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: اللہ کا تمہیں یاد کرنا تمہارے اسے یاد کرنے سے بڑھ کر ہے۔
اور ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: اس کے دو پہلو (وجوہ) ہیں: