تفسير سورة الروم، الآيات 6–7
سورہ روم، آیات 6–7 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ملوك الأرض وأتباعه وحشمه؛ لأن ملوك الأرض أعزاء بهم، فإذا هلك ذلك ذهب عزهم، فأمَّا اللَّه سبحانه وتعالى إذ هو عزيز بذاته لا بشيء، فهلاك من هلك من عبيده لا يوجب نقصًا لذلك فيه.
وقوله: (وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (6) إنما يكون خلف الوعد في الشاهد لإحدى خصال ثلاث:
إما لندامة استقبلته فيما وعد فتمنعه تلك الندامة عن إنجاز ما وعد، وحفظ الوفاء له. وإما لحاجة وقعت له فيما وعد فتمنعه تلك الحاجة عن وفاء ما وعد وإنجاز ما يطمع.
وإما لعجز يكون به لا يقدر على إنجاز ما وعد، فيحمله عجزه عن وفاء ما وعد وإنجازه، فإذا كان اللَّه - سبحانه - يتعالى عن الوجوه التي ذكرنا فإن ما وعد لم يحتمل الخلف منه، ولا قوة إلا باللَّه.
وقوله: (وَلَكِنَّ أَكثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) يحتمل قوله: (لَا يعْلَمُونَ) لما لم ينظروا ولم يتفكروا في الأسباب التي هي أسباب العلم بعدما أعطاهم أسباب العلم، لكنهم إذا تركوا النظر في الأسباب والتفكر فيها لم يعلموا، فلم يعذروا بذلك لتركهم النظر والتفكر فيها.
ويحتمل قوله: (لَا يَعْلَمُونَ) أي: لا ينتفعون بما علموا، فنفى عنهم العلم؛ لما لم ينتفعوا بهذه الحواس وإن كانت لهم هذه الحواس.
وقوله: (يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ (7) يحتمل قوله: ظاهر الأشياء في المنافع، ولا يعلمون باطن المنافع بم؟ وكيف؟ نحو ما يعلم أن الماء به حياة الأشياء، ويعلمون أن بالطعام قوام الأبدان، ولكن لا يعلمون قدر منفعته وكيفيته وما في سرية ذلك من المنافع، وكذلك السمع والبصر واللسان لا يعلم حقيقة ذلك وكيفيته، وإن كان يعلم أنه بها يسمع ويبصر ويتكلم ويفهم.
وجائز أن يكون قوله: (يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا): منافع الحياة الدنيا، وعن منافع الآخرة هم غافلون، وإنَّمَا أنشئت منافع الدنيا لا لتكون لها، ولكن ليعلموا بها منافع الآخرة.
وابن عَبَّاسٍ والكلبي وهَؤُلَاءِ يقولون: (يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) قالوا: يعلمون معايشهم، وتجاراتهم، وحرفهم، وجميع الأسباب والمكاسب والحيل التي بها تقوم أمور دنياهم (وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ) أي: لا يؤمنون بها، واللَّه أعلم.
زمین کے بادشاہوں اور ان کے پیروکاروں اور خادموں کے ہلاک ہونے سے؛ کیونکہ زمین کے بادشاہ تو انہی کے دم سے معزز ہوتے ہیں، چنانچہ جب وہ ہلاک ہو جائیں تو ان کی عزت ختم ہو جاتی ہے۔ لیکن اللہ سبحانہ و تعالیٰ چونکہ اپنی ذات سے عزیز (غالب) ہے، کسی چیز کے ذریعے نہیں، اس لیے اس کے بندوں میں سے جو ہلاک ہو جائے، اس سے اس (کی ذات) میں کوئی نقص لازم نہیں آتا۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ٦ ((یہ) خدا کا وعدہ (ہے) خدا اپنے وعدے کے خلاف نہیں کرتا لیکن اکثر لوگ نہیں جانتے)۔ دنیا میں وعدہ خلافی صرف تین وجوہات میں سے کسی ایک کی بنا پر ہوتی ہے:
یا تو اس ندامت کی وجہ سے جو اسے اس وعدے کے بارے میں لاحق ہوئی، تو وہ ندامت اسے وعدہ پورا کرنے اور اس کا پاس و لحاظ رکھنے سے روک دیتی ہے۔ یا پھر اس ضرورت کی وجہ سے جو اسے اس وعدے کے معاملے میں پیش آ گئی، تو وہ ضرورت اسے وعدہ پورا کرنے اور جس چیز کی امید دلائی تھی اسے عملی جامہ پہنانے سے روک دیتی ہے۔
یا پھر کسی ایسی عاجزی (کمزوری) کی وجہ سے جس میں وہ مبتلا ہو اور وعدہ پورا کرنے کی قدرت نہ رکھتا ہو، تو اس کی عاجزی اسے وعدہ پورا کرنے اور اسے عملی جامہ پہنانے سے روک دیتی ہے۔ پس جب اللہ سبحانہ و تعالیٰ ان وجوہات سے پاک و بلند ہے جن کا ہم نے ذکر کیا، تو اس کا وعدہ اس سے خلافِ وعدہ کا احتمال نہیں رکھتا، اور اللہ کے سوا کوئی قوت نہیں۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (لیکن اکثر لوگ نہیں جانتے)۔ اس کے فرمان لَا يَعْلَمُونَ (وہ نہیں جانتے) کا ایک احتمال یہ ہے کہ انہوں نے ان اسباب میں غور و فکر نہیں کیا جو علم کے ذرائع ہیں، حالانکہ اللہ نے انہیں علم کے اسباب عطا کر دیے تھے، لیکن جب انہوں نے اسباب میں غور و فکر کرنا چھوڑ دیا تو وہ جان نہ سکے، لہذا غور و فکر ترک کرنے کی وجہ سے وہ اس (جہالت) میں معذور نہیں ٹھہرائے گئے۔
اور اس کے فرمان لَا يَعْلَمُونَ کا دوسرا احتمال یہ ہے کہ: یعنی وہ اس سے فائدہ نہیں اٹھاتے جو انہوں نے جانا، تو ان سے علم کی نفی کر دی؛ کیونکہ انہوں نے ان حواس سے فائدہ نہیں اٹھایا، اگرچہ یہ حواس ان کے پاس موجود تھے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ ٧ (یہ تو دنیا کی ظاہری زندگی کو جانتے ہیں۔ اور آخرت (کی طرف) سے غافل ہیں)۔ اس کے فرمان کا احتمال یہ ہے کہ: وہ چیزوں کے ظاہری فوائد کو جانتے ہیں، اور وہ ان فوائد کے باطن کو نہیں جانتے کہ وہ کس چیز سے ہیں؟ اور کیسے ہیں؟ جیسے کہ وہ جانتے ہیں کہ پانی سے چیزوں کی زندگی ہے، اور وہ جانتے ہیں کہ کھانے سے جسم قائم رہتے ہیں، لیکن وہ اس کی مقدارِ نفع اور اس کی کیفیت کو نہیں جانتے، اور نہ ہی اس کے اندر پوشیدہ فوائد کو جانتے ہیں۔ اسی طرح سماعت، بصارت اور زبان کی حقیقت اور کیفیت کو نہیں جانتے، اگرچہ وہ یہ جانتے ہیں کہ انہی کے ذریعے وہ سنتے، دیکھتے، بولتے اور سمجھتے ہیں۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ اس کے فرمان يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا (وہ ظاہر کو جانتے ہیں) سے مراد دنیاوی زندگی کے فوائد ہوں، اور وہ آخرت کے فوائد سے غافل ہوں۔ حالانکہ دنیاوی فوائد اس لیے نہیں بنائے گئے کہ وہ صرف اسی کے لیے ہوں، بلکہ اس لیے بنائے گئے ہیں کہ ان کے ذریعے آخرت کے فوائد کو پہچانیں۔
اور ابن عباس، کلبی اور ان جیسے دیگر مفسرین کہتے ہیں کہ يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا (وہ دنیاوی زندگی کے ظاہر کو جانتے ہیں) کا مطلب یہ ہے کہ وہ اپنی معاش، تجارت، پیشوں، اور ان تمام اسباب، کمائیوں اور حیلوں کو جانتے ہیں جن سے ان کے دنیاوی معاملات قائم رہتے ہیں، وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ (اور وہ آخرت سے غافل ہیں) یعنی: وہ اس پر ایمان نہیں رکھتے۔ واللہ اعلم۔