تفسير سورة الروم، الآيات 24–25

اور 'سمع' (سننے) سے 'اجابت' (قبولیت یا جواب دینے) کا مفہوم بھی مراد لیا جا سکتا ہے؛ جیسے کہ آپ ﷺ کا فرمان ہے: سمع اللَّه لمن حمده؛ یعنی: اللہ نے اس کی دعا قبول فرمائی جس نے اس کی حمد کی۔

یا یہ کہ اس کا فرمان لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ کا مطلب ہو: وہ جو عقل رکھتے ہیں، اور اس سے اس مفہوم کی تعبیر جائز ہے؛ جیسے اس کا فرمان إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ یعنی: وہ جو عقل رکھتے ہیں، اور کہا جاتا ہے: لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ یعنی وہ لوگ جو نصیحتیں سنتے ہیں تو انہیں قبول کر لیتے ہیں اور ان سے فائدہ اٹھاتے ہیں۔

اور اس کا فرمان: وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (24)

اس میں دو وجوہ (توجیہات) بیان کی گئی ہیں:

پہلی یہ کہ: وہ تمہیں بجلی دکھاتا ہے خوف اور طمع کے لیے: تم اس کے غلبے اور قدرت سے ڈرتے ہو کہ کہیں وہ بجلی تمہیں نہ لگ جائے اور تمہاری بینائی سلب کر لے، اور طمع یہ کہ تم اس کے ٹل جانے میں اس کی رحمت کی امید رکھتے ہو۔

دوسری یہ کہ: خَوْفًا وَطَمَعًا یعنی: وہ تمہیں بجلی دکھاتا ہے تو تم ڈرتے بھی ہو اور امید بھی رکھتے ہو؛ مسافر (بارش کی وجہ سے) اپنا سفر منقطع ہونے اور رک جانے سے ڈرتا ہے، اور تم امید رکھتے ہو، یعنی مقیم شخص کے لیے اس کی رحمت کی چمک (امید) ہے جس سے وہ اپنی پیداوار اور معاش میں اضافہ کرتا ہے۔

اور دوسری بات یہ ہے کہ: تم کڑک (بجلیوں) سے ڈرتے ہو، اور بارش کی امید رکھتے ہو، اور یہی وہ ہے جو ہم نے ذکر کیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اس کا فرمان: وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا یہ ظاہر ہے، ہم اس کا ذکر کر چکے ہیں۔ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ یہ اس بات کا احتمال رکھتا ہے جو ہم نے ذکر کی: لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ یعنی وہ جو اپنی عقلوں سے فائدہ اٹھاتے ہیں، یا لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ یعنی اگر وہ تدبر اور تفکر کریں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اس کا فرمان: وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (25) یہ وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا کہ یہ دونوں (آسمان و زمین) کسی ایسی چیز پر قائم ہیں جو مخلوق کے وہم و گمان میں نہیں ہے، جس طرح ان کے اپنے افعال میں سے کوئی چیز کسی ایسی ہی چیز پر قائم ہوتی ہے، جیسے ہوا، پانی اور ريح (ہوا)۔ تو پھر ان کا اس (قیامت) کا انکار اور تکذیب کرنا کس قدر عجیب ہے، حالانکہ وہ (قیامت) تو بعث اور موت کے بعد زندگی ہے، پس جو ان میں سے ایک پر قادر ہے، وہ دوسرے پر بھی قادر ہے۔

اور اس کا فرمان: ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ اس میں اختلاف کیا گیا ہے: بعض نے کہا: یہ تقدیم و تاخیر پر مبنی ہے، یعنی: پھر جب وہ تمہیں زمین سے ایک پکار پکارے گا تو تم نکل آؤ گے، اور 'دعوت' (پکار) سے مراد دوسری نفخہ (صور) ہے۔

اور بعض نے کہا: یہ وہی ہے جو ذکر کیا گیا ہے: پکار زمین سے ہوگی، بیت المقدس کی چٹان سے، وہیں سے وہ پکار سنیں گے۔

پھر 'دعوت'، 'صیحہ'، 'نفخہ'، 'صور' اور اس جیسی دیگر چیزوں کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے جو ذکر کی گئی ہیں:

پس ان میں سے بعض کہتے ہیں: یہ دعوت، صیحہ، نفخہ اور صور اپنی حقیقت پر ہیں، اسی طرح جس طرح ذکر کیا گیا ہے۔