تتمة تفسير سورة الروم، الآية 25

اور بعض لوگوں نے کہا: نہیں، بلکہ یہ امرِ الٰہی کے نفاذ کی تیزی کی خبر ہے، اور اس (کام) کے ہلکے اور آسان ہونے کی تعبیر ہے؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: (وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ) اور ان کا فرمان: (إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)، اس کا یہ مطلب نہیں کہ اس سے کوئی کاف یا نون وجود میں آیا، بلکہ یہ سب سے ہلکے حروف کے ساتھ ذکر کیا گیا ہے جس سے مفہوم سمجھ میں آ جائے، اسی قیاس پر 'صیحہ'، 'نفخہ'، 'دعوت' اور 'صور' کا ذکر کیا گیا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: (ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ) میں اس بات کی دلیل اور خبر ہے کہ وہ بغیر کسی سبب کے پیدا کرنے اور زندہ کرنے پر قادر ہے؛ کیونکہ اس نے خبر دی ہے کہ وہ تمہیں ایک پکار پکارے گا تو تم نکل آؤ گے، اور یہ 'پکار' زندہ کرنے اور پیدا کرنے کا سبب نہیں ہے، بلکہ اس نے خبر دی ہے کہ وہ انہیں نکالے گا، ایک ایسا نکالنا جو ثابت کرتا ہے کہ وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا ہے۔ اور ہم نے زبانوں کے اختلاف کے ضمن میں ذکر کیا ہے کہ اگر ان سے جو سنا جاتا ہے اور جو وہ بولتے ہیں، اگر وہ حقیقت میں پیدا کردہ نہ ہو تو پھر اس کی نشانیاں بے کار (عبث) ٹھہریں گی؛ کیونکہ حروف نہ اس کی تخلیق کی گواہی دیتے ہیں، نہ اس کے جسم کی، اور نہ اس کی سماعت کی۔ اور وہ کس چیز سے دلیل لائے گا؟ تو یہ اس شخص کے قول کے معنی میں ہو جائے گا جو کہے: اللہ کے لیے کلام میں نشانیاں ہیں جن سے اس نے ان بندوں پر حجت قائم کی جنہیں اس نے اس (کلام) پر مطلع نہیں کیا، اور نہ ہی ان کے لیے اس تک رسائی کی کوئی راہ ہے، اور یہ بات عقلوں سے بعید ہے۔ پس ثابت ہوا کہ اللہ نے ہر بول کو اس کیفیت پر پیدا کیا ہے جس پر غور و فکر کرنے والا اسے پہچانتا ہے، اس عجز کو دیکھ کر جو بولنے والے کو اس کلام کو ادا کرنے میں ہوتا ہے، اس تقطیع (حروف کی ترتیب) پر جس کا وہ اپنے دل میں ارادہ کرتا ہے، اور اس حد پر جس پر اسے ہونا چاہیے، بغیر اس کے کہ اس میں کوئی تفاوت اور اختلاف واقع ہو، تو وہ جان لیتا ہے کہ یہ نشانی اسی طرح تھی جس طرح تھی؛ بلکہ (سب کچھ) اللہ جل وعلا کی طرف سے ہے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں ہے۔

اور جو اختلاف ذکر کیا گیا ہے، ہم اسے بندوں کے ساتھ بدلتا ہوا پاتے ہیں؛ جیسے وہ چیز جو شدید شر کے وقت ظاہر ہوتی ہے، وہ اس سے مختلف ہوتی ہے جو شدید غضب کے وقت ظاہر ہوتی ہے، جو ان کے فعل سے متولد (پیدا) ہوتی ہے۔ اور معتزلہ یا ان کے عام لوگوں کا یہی قول ہے کہ 'متولد' (پیدا شدہ اثر) بندوں کا فعل ہے۔ پس اس قول پر 'رنگ' ان کا فعل ٹھہرے گا جسے اللہ نے پیدا کیا ہے، اور جہاں تک 'رنگ' میں 'سکون' کا تعلق ہے تو وہ ایک وضع (کیفیت) ہے۔ پس اعتبار تو صرف ان کے اللہ کے فضل کو تلاش کرنے کا ہے؛ یعنی: یہ اس حاجت کے سبب ہے جو ان میں رکھی گئی ہے اور اس فقر کے سبب ہے جو ان کے لیے پیدا کیا گیا ہے ان غذاؤں کے بارے میں جن کا ذکر ہوا، اس طرح کہ ان کی تلاش بندوں کا فعل ہے۔ اور اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے بندوں پر حجت قائم کی ہے، تو اس نے خبر دی ہے کہ یہ اس کی نشانیوں میں سے ہے، اور یہ محال ہے کہ اس کی حجت وہ ہو جسے کوئی اور پیدا کرے نہ کہ وہ جسے خود اللہ پیدا کرتا ہے، بلکہ ہر چیز کی تخلیق اس کے پیدا کرنے والے پر اس کی تخلیق اور تدبیر کے راستے سے دلالت کرتی ہے۔ پس ثابت ہوا کہ 'تلاش' (ابتغاء) ایک مخلوق چیز ہے جسے اللہ پیدا کرتا ہے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا فرمان: (وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ ۝٢٦ وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ۝٢٧ ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ۝٢٨ بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ ۝٢٩ فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ)