تتمة تفسير سورة الروم، الآية 27
سورہ روم، آیت 27 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أحدها: أن كل موصوف بالعلو والرفعة من دونه فهو الموصوف به في الحقيقة؛ على ما ذكرنا أن كل من حمد دونه؛ فذلك الحمد له في الحقيقة راجع إليه، ذلك كقوله: (وَلَهُ الْحَمْدُ. . .) الآية.
والثانى: له الصفة العالية مما يخالف صفات الخلق وشبههم كقوله: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ): لا تشبه صفاته صفات المخلوقين، ولا اشتبهت صفات الخلق صفاته، وهو ما قاله بعض أهل التأويل: الذي لا مثل له ولا شبه، لا إله إلا هو، واحد لا شريك له.
والثالث: وله الصفات العالية مما لا يضاد بعضها بعضًا: عالم لا جهل فيه، قادر لا عجز فيه، عزيز لا ذل فيه، وأمثال ذلك مما لا يدخل في ذلك نقصان أو عيب بوجه من الوجوه، ليس كالخلق أنهم يوصفون بالعلم بجهة وبشيء وبالجهل بجهة أخرى وبشيء آخر وبالقدرة بجهة أخرى وبشيء آخر، وبالعجز بجهة أخرى وبشيء آخر، وبالعز بجهة أخرى وبشيء آخر، وبالذل بجهة أخرى وبشيء آخر.
فاللَّه سبحانه وتعالى موصوف بصفات لا يضاد بعضها بعضًا ولا يدخل في ذلك نقصان بجهة من الجهات، وفي حال من الأحوال؛ لأنه بذاته موصوف بذلك لا بغيره ولا بسبب، وأما غيره فإنما يوصفون بذلك بأسباب وباعتبار يكون لهم؛ لذلك كان ما ذكر، ولا قوة إلا باللَّه.
وقوله: (وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ): الذي لا يلحقه الذل والضرر بمخالفة خلقه إياه وعصيانهم له، ليس كملوك الأرض إذا خالفهم أتباعهم وحواشيهم ورعيتهم يذلون ويلحقهم الضرر بإعراضهم عنهم؛ لأن عزهم كان بهم، فبإعراضهم عنهم ومخالفتهم إياهم يذلون، فأما اللَّه - سبحانه - فهو عزيز بذاته، لا يلحقه الضرر والذل بمخالفة الخلق إياه.
أو أن يكون قوله: (الْعَزِيزُ) المنتقم عمن يخالف أمره ويعصيه أو يشرك غيره في ألوهيته وربوبيته.
والحكيم: هوالذي لا يلحقه الخطأ في التدبير.
يخبر - واللَّه أعلم -: أني وإن خلقتهم وأنشأتهم على علم مني أنهم يخالفونني ويعصونني، وأعنتهم بكل أنواع المعونة، على علم مني بذلك منهم؛ فإن فعله ليس بخارج عن الحكمة كما يكون في الشاهد أن من أعان عدوه بأنواع المعونة، وهو يعلم أن معونته إياه تزيد له قوة في معاداته وعصيانه ومخالفته - هو موصوف بالسفه غير موصوف
پہلی وجہ یہ ہے کہ: جو کوئی بھی بلندی اور رفعت سے متصف ہے، اس کے ماسوا، تو حقیقت میں وہی (اللہ) اس سے متصف ہے؛ اسی طرح جیسا کہ ہم نے ذکر کیا کہ جس کسی کی بھی اس کے ماسوا تعریف کی جاتی ہے، تو وہ تعریف حقیقت میں اسی کی طرف لوٹتی ہے، یہ اس کے فرمان (وَلَهُ الْحَمْدُ. . .) والی آیت کی طرح ہے۔
اور دوسری وجہ یہ ہے کہ: اس کے لیے وہ بلند صفت ہے جو مخلوق کی صفات اور ان کے مشابہات کے خلاف ہے، جیسا کہ اس کا فرمان (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) ہے: اس کی صفات مخلوق کی صفات سے مشابہت نہیں رکھتیں، اور نہ ہی مخلوق کی صفات اس کی صفات کے مشابہ ہیں، اور یہی وہ بات ہے جو بعض اہلِ تاویل نے کہی ہے: وہ ذات جس کا کوئی مثل اور کوئی مشابہ نہیں، اس کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ ایک ہے، اس کا کوئی شریک نہیں۔
اور تیسری وجہ یہ ہے کہ: اس کے لیے وہ بلند صفات ہیں جن میں سے بعض بعض کی ضد نہیں ہیں: وہ ایسا عالم ہے جس میں کوئی جہل نہیں، ایسا قادر ہے جس میں کوئی عجز نہیں، ایسا عزیز ہے جس میں کوئی ذلت نہیں، اور اسی طرح کی دیگر صفات جن میں کسی بھی پہلو سے کوئی نقص یا عیب داخل نہیں ہوتا، وہ مخلوق کی طرح نہیں ہیں کہ وہ ایک جہت اور ایک چیز میں علم سے متصف ہوں اور دوسری جہت اور دوسری چیز میں جہل سے، اور ایک جہت اور ایک چیز میں قدرت سے متصف ہوں اور دوسری جہت اور دوسری چیز میں عجز سے، اور ایک جہت اور ایک چیز میں عزت سے متصف ہوں اور دوسری جہت اور دوسری چیز میں ذلت سے۔
پس اللہ سبحانہ و تعالیٰ ایسی صفات سے متصف ہے جن میں سے بعض بعض کی ضد نہیں ہیں اور ان میں کسی بھی جہت سے اور کسی بھی حال میں کوئی نقص داخل نہیں ہوتا؛ کیونکہ وہ اپنی ذات ہی سے اس (صفت) سے متصف ہے، نہ کہ کسی اور کے ذریعے اور نہ ہی کسی سبب سے، جبکہ اس کے سوا دوسرے تو صرف اسباب اور اپنے لیے حاصل ہونے والے اعتبارات کی وجہ سے ان صفات سے متصف ہوتے ہیں؛ اسی لیے جو ذکر کیا گیا وہ (اللہ کے لیے) ثابت ہے، اور اللہ کے سوا کوئی قوت نہیں۔
اور اس کا فرمان (وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ): وہ ذات جسے اس کی مخلوق کی مخالفت اور نافرمانی سے کوئی ذلت اور نقصان نہیں پہنچتا، وہ زمین کے بادشاہوں کی طرح نہیں ہے کہ جب ان کے پیروکار، مصاحبین اور رعایا ان کی مخالفت کریں تو وہ ذلیل ہو جاتے ہیں اور ان کے اعراض کرنے سے انہیں نقصان پہنچتا ہے؛ کیونکہ ان کی عزت ان (لوگوں) کے دم سے ہوتی ہے، لہٰذا ان کے اعراض اور مخالفت سے وہ ذلیل ہو جاتے ہیں، جبکہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ تو اپنی ذات ہی سے عزیز ہے، اسے مخلوق کی مخالفت سے کوئی نقصان اور ذلت نہیں پہنچتی۔
یا یہ کہ اس کے فرمان (الْعَزِيزُ) کا مطلب ہو: وہ جو اس کے حکم کی مخالفت کرنے والے، اس کی نافرمانی کرنے والے یا اس کی الوہیت اور ربوبیت میں کسی اور کو شریک ٹھہرانے والے سے انتقام لینے والا ہے۔
اور (الْحَكِيمُ): وہ ہے جسے تدبیر (انتظام) میں کوئی خطا لاحق نہیں ہوتی۔
وہ خبر دیتا ہے - اور اللہ بہتر جانتا ہے - کہ: اگرچہ میں نے انہیں پیدا کیا اور انہیں اس علم کے ساتھ وجود بخشا کہ وہ میری مخالفت کریں گے اور میری نافرمانی کریں گے، اور میں نے انہیں ہر قسم کی اعانت فراہم کی، اس بات کے علم کے باوجود کہ وہ ایسا کریں گے؛ تو اس کا یہ فعل حکمت سے خارج نہیں ہے، جیسا کہ مشاہدے میں ہوتا ہے کہ جو شخص اپنے دشمن کی ہر قسم کی مدد کرے، حالانکہ وہ جانتا ہو کہ اس کی مدد اس کی دشمنی، نافرمانی اور مخالفت میں اس کی قوت کو بڑھا رہی ہے - تو وہ حماقت سے متصف ہوتا ہے نہ کہ متصف