تتمة تفسير سورة الروم، الآية 28
سورہ روم، آیت 28 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وفي قوله: (ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ) دلالة أن العبد لا يكون له حقيقة الملك في الأشياء كالأحرار؛ لأنه أخبر أنهم ليسوا هم بسواء في الشرك فيما رزق السادات وملكوا، على العلم أنهم يشتركون جميعًا في المنافع؛ دل أنهم يملكون منافع الأشياء ويشتركون مع الأحرار فيها، ولا يملكون حقيقة الإملاك، وكذلك يدل قوله: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ. . .)، أنه لما نفى عنه القدرة على شيء - واللَّه أعلم - يكون تأويل قوله: (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) أي: يغنهم اللَّه من فضله بالمنافع، لا بحقيقة ملك الأشياء، واللَّه أعلم.
وقوله: (كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ).
أي نبينها.
(لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ).
أي: لقوم ينتفعون بعقولهم.
والثاني: قوله: (نُفَصِّلُ الْآيَاتِ)، أي: نفرق واحدة بعد واحدة، على ما ذكر من أول السورة إلى هذا الموضع من قوله: (وَمِنْ آيَاتِهِ) كذا، (وَمِنْ آيَاتِهِ) كذا، والتفصيل يخرج على وجهين:
أحد هما: التبيين.
والثاني: التفريق في الذكر، فصلت آياته: بينت، وفصلت: فرقت واحدة بعد واحدة، فإن قال لنا قائل في هذه الآيات التي ذكرت: ما يدل على إيجاب البعث؟ قيل: في هذه الآيات، التي ذكرت دفع الشبه التي لها أنكروا البعث؛ لأنهم رأوا البعث ممتنعًا بالشبهة التي اعترضت لهم؛ ففي هذه الآيات دفع تلك الشبهة التي لها رأوا البعث ممتنعًا، حيث أراهم بدء خلقهم وقيام السماء والأرض بالذي ذكر.
ثم إيجاب البعث يكون بالأخبار الصادقة، وهي أخبار الرسل الذين ظهر صدقهم، أو بما ذكرنا: أن خلق الخلق بلا عاقبة تجعل لهم للفناء خاصة خارج عن الحكمة؛ لوجوه: أحدها: ما ذكرنا أن بناء البناء في الشاهد للنقض والإفناء خاصة بلا منفعة تتأمل في العاقبة سفه خارج عن الحكمة؛ فعلى ذلك خلق الخلق للفناء خاصة بلا عاقبة يكون خارجًا عن الحكمة.
والثاني: أنه لو لم يجعل البعث ودارًا أخرى؛ ليفرق بين العدو والولي مع ما قد سوى بينهما في هذه الدار، وفي الحكمة أن يفرق ولا يسوي بينهما؛ فلو لم يكن دار أخرى فيها
اور اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ میں اس بات کی دلیل ہے کہ غلام کے لیے اشیاء میں حقیقی مالکانہ حق، آزاد لوگوں کی طرح نہیں ہوتا؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے خبر دی ہے کہ وہ (غلام) اپنے آقاؤں کے عطا کردہ رزق اور ان کی ملکیت میں (آقاؤں کے ساتھ) برابر کے شریک نہیں ہیں، باوجود اس کے کہ وہ سب منافع میں شریک ہوتے ہیں؛ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ اشیاء کے منافع کے تو مالک ہوتے ہیں اور آزاد لوگوں کے ساتھ ان میں شریک ہوتے ہیں، لیکن وہ حقیقی ملکیت کے مالک نہیں ہوتے۔ اسی طرح اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ. . . بھی اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ جب اللہ نے اس (غلام) سے کسی چیز پر قدرت کی نفی کر دی - اور اللہ بہتر جانتا ہے - تو اس کے فرمان: وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ کی تاویل یہ ہوگی کہ: اللہ انہیں اپنے فضل سے منافع کے ذریعے غنی کر دے گا، نہ کہ اشیاء کی حقیقی ملکیت کے ذریعے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اس کا فرمان: كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ۔
یعنی ہم انہیں واضح کرتے ہیں۔
لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ۔
یعنی: ایسی قوم کے لیے جو اپنی عقلوں سے فائدہ اٹھاتی ہے۔
اور دوسرا (مفہوم): اس کا فرمان نُفَصِّلُ الْآيَاتِ ہے، یعنی: ہم ایک کے بعد ایک (آیت) کو الگ الگ بیان کرتے ہیں، جیسا کہ سورت کے شروع سے لے کر اس مقام تک ذکر کیا گیا ہے، جیسے اس کا فرمان وَمِنْ آيَاتِهِ یوں ہے، اور وَمِنْ آيَاتِهِ یوں ہے۔ اور 'تفصیل' کا مفہوم دو وجوہ پر آتا ہے:
ان میں سے ایک: تبیین (یعنی وضاحت کرنا)۔
اور دوسرا: ذکر میں تفریق (الگ الگ کرنا)۔ (جیسے کہا جائے) فصلت آياته: یعنی واضح کر دی گئیں، اور فصلت: یعنی ایک کے بعد ایک الگ الگ بیان کی گئیں۔ پس اگر کوئی ہم سے یہ کہے کہ ان آیات میں جو ذکر کی گئی ہیں، کیا (کوئی ایسی چیز) ہے جو بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) کے وجوب پر دلالت کرتی ہو؟ تو جواب دیا جائے گا: ان آیات میں، جو ذکر کی گئی ہیں، ان شبہات کا دفعیہ ہے جن کی وجہ سے انہوں نے بعث کا انکار کیا تھا؛ کیونکہ انہوں نے اس شبہ کی وجہ سے بعث کو ممتنع سمجھا تھا جو ان کے سامنے پیش آیا تھا؛ تو ان آیات میں اس شبہ کا دفعیہ ہے جس کی بنا پر انہوں نے بعث کو ممتنع سمجھا تھا، کیونکہ اللہ نے انہیں ان کے تخلیق کی ابتدا اور آسمان و زمین کا قیام اس طریقے سے دکھایا جو ذکر کیا گیا ہے۔
پھر بعث کا وجوب سچی خبروں سے ثابت ہوتا ہے، اور وہ رسولوں کی خبریں ہیں جن کی سچائی ظاہر ہو چکی ہے، یا اس دلیل سے جو ہم نے ذکر کی ہے: کہ مخلوق کو بغیر کسی ایسی عاقبت کے پیدا کرنا جو ان کے لیے ہو، اور صرف فنا کے لیے پیدا کرنا، حکمت کے خلاف ہے۔ اس کی کئی وجوہ ہیں: ان میں سے ایک: جو ہم نے ذکر کیا کہ مشاہدے میں کسی عمارت کو صرف گرانے اور مٹانے کے لیے بنانا، جس میں عاقبت میں کوئی منفعت نہ ہو، حماقت اور حکمت کے خلاف ہے۔ اسی طرح مخلوق کو صرف فنا کے لیے پیدا کرنا، جس کی کوئی عاقبت نہ ہو، حکمت کے خلاف ہے۔
اور دوسری وجہ: یہ کہ اگر اللہ تعالیٰ بعث اور دوسری دنیا (آخرت) نہ بناتا؛ تاکہ دشمن اور دوست کے درمیان فرق کیا جا سکے، باوجود اس کے کہ اس نے اس دنیا میں ان دونوں کے درمیان برابری رکھی ہے، اور حکمت کا تقاضا یہ ہے کہ فرق کیا جائے اور ان دونوں کو برابر نہ رکھا جائے؛ تو اگر دوسری دنیا نہ ہوتی جس میں