تفسير سورة الفرقان، الآيات 46–47
سورہ فرقان، آیات 46–47 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله: (أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ) أي: إلى تدبير ربك ولطفه أن كيف مد الظل، وهو لا يؤذي ولا يضر ولا يحس، ولا يشعر به أحد بكونه فيه ولا يثقل ولا يخف، ولا يستر ولا يكشف عن وجوه الأشياء، إنما النور هو الكاشف عن وجوه الأشياء، والظلمة هي الساترة لذلك، ونحو ذلك ما يكثر ذكره مما يحيط بالخلائق كلها؛ ليعلم أن من المحسوسات التي يقع عليها الحواس ما لا يدرك حقيقة من نحو الظل الذي ذكرنا هو ما لا يدرك حقيقة، ومن نحو السمع والبصر والعقل والنطق باللسان، ونحو ذلك من المحسوسات؛ ليعلم أن الذي سبيل معرفته الاستدلال وهو منشئ هذه الأشياء - أحق ألا يدرك ولا يحاط بتدبيره ولطفه؛ وليعلم أن من بلغ تدبيره ولطفه هذا المبلغ لا يحتمل أن يعجزه شيء أو يخفى عليه شيء؛ يخبر عن قدرته وتدبيره ولطفه؛ ليعلم أنه قادر ومدبر بذاته لطيف.
وقوله عز وجل: (وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا) أي: دائبًا لا يذهب أبدًا، ولا تصيبه الشمس ولا يزول.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (سَاكِنًا) أي: مستقرا دائمًا لا تنسخه الشمس كظل الجنة.
وقوله: (ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا): قَالَ بَعْضُهُمْ: أي: تتلوه وتتبعه حتى تأتي على كله.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: قوله: (جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا) يقول: حيثما تكون الشمس يكون الظل، وأصله: أنه بالشمس يعرف الظل أنه ظل، ولولا الشمس ما عرف الظل، فهو دليل معرفته وكونه أنه ظل.
وقوله: (ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا (46) قَالَ بَعْضُهُمْ: هَيِّنًا خفِيًّا، وأصله: أنه يقبض بالشمس الظل وينسخه شيئًا فشيئًا، حتى تأتي على كله.
وقوله: (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا … (47) قيل: سكنا يسكن فيه الخلائق.
وقيل: لباسا، أي: سترًا.
(وَالنَّوْمَ سُبَاتًا) قَالَ بَعْضُهُمْ: أي: راحة، يقال: سبت الرجل يسبت سباتا فهو مسبوت.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: أصل السبت: التمدد.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: سبت الرجل إذا نعس. وقيل: رجل مسبوت: لا يعقل كأنه مسبت.
اور اللہ کا ارشاد: أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ یعنی: اپنے رب کی تدبیر اور اس کے لطف کی طرف دیکھو کہ اس نے کس طرح سائے کو دراز کیا، حالانکہ وہ نہ تکلیف دیتا ہے، نہ نقصان پہنچاتا ہے، نہ اسے محسوس کیا جا سکتا ہے، اور نہ ہی کوئی اس کے اندر ہونے کا شعور رکھتا ہے، نہ وہ بھاری ہوتا ہے نہ ہلکا، نہ وہ چیزوں کی حقیقتوں کو چھپاتا ہے اور نہ ہی ظاہر کرتا ہے، بلکہ نور ہی چیزوں کی حقیقتوں کو ظاہر کرنے والا ہے، اور تاریکی اسے چھپانے والی ہے، اور اسی طرح کی بہت سی باتیں ہیں جن کا ذکر کثرت سے ہوتا ہے جو تمام مخلوقات کو گھیرے ہوئے ہیں۔ (یہ سب اس لیے ہے) تاکہ معلوم ہو جائے کہ جن محسوسات پر حواس کا اطلاق ہوتا ہے، ان میں سے کچھ ایسے بھی ہیں جن کی حقیقت کا ادراک نہیں کیا جا سکتا، جیسے وہ سایہ جس کا ہم نے ذکر کیا کہ اس کی حقیقت کا ادراک نہیں ہوتا، اور جیسے سماعت، بصارت، عقل اور زبان سے بولنا، اور اسی طرح کے دیگر محسوسات۔ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ جس کی معرفت کا راستہ استدلال ہے اور جو ان تمام چیزوں کا پیدا کرنے والا ہے، وہ اس بات کا زیادہ حق دار ہے کہ اس کا ادراک نہ کیا جا سکے اور اس کی تدبیر اور لطف کا احاطہ نہ کیا جا سکے۔ اور تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ جس کی تدبیر اور لطف اس مقام تک پہنچ جائے، یہ ممکن نہیں کہ اسے کوئی چیز عاجز کر سکے یا اس سے کوئی چیز مخفی رہ سکے۔ اللہ تعالیٰ اپنی قدرت، تدبیر اور لطف کے بارے میں خبر دے رہا ہے؛ تاکہ معلوم ہو جائے کہ وہ اپنی ذات کے اعتبار سے قادر، مدبر اور لطیف ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِنًا یعنی: ہمیشہ رہنے والا، جو کبھی ختم نہ ہو، نہ اس تک سورج پہنچے اور نہ ہی وہ زائل ہو۔
اور بعض مفسرین نے کہا: سَاكِنًا یعنی: ٹھہرا ہوا، دائمی، جسے سورج ختم نہ کر سکے، جیسے جنت کا سایہ۔
اور اللہ کا ارشاد: ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا: بعض نے کہا: یعنی سورج اس کے پیچھے چلتا ہے اور اس کا پیچھا کرتا ہے یہاں تک کہ اسے مکمل ختم کر دیتا ہے۔
اور بعض نے کہا: اللہ کا ارشاد جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا کا مطلب یہ ہے کہ: جہاں سورج ہوتا ہے وہاں سایہ ہوتا ہے، اور اس کی اصل یہ ہے کہ سورج ہی کے ذریعے یہ پہچانا جاتا ہے کہ سایہ، سایہ ہے، اگر سورج نہ ہوتا تو سایہ نہ پہچانا جاتا، پس سورج اس کے پہچانے جانے اور اس کے سایہ ہونے کی دلیل ہے۔
اور اللہ کا ارشاد: ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضًا يَسِيرًا ٤٦ بعض نے کہا: یعنی آہستہ آہستہ اور خفیہ طور پر، اور اس کی اصل یہ ہے کہ سورج سائے کو سمیٹ لیتا ہے اور اسے تھوڑا تھوڑا کر کے ختم کرتا رہتا ہے، یہاں تک کہ وہ اسے مکمل ختم کر دیتا ہے۔
اور اللہ کا ارشاد: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا … ٤٧ کہا گیا: یعنی سکون کا ذریعہ، جس میں مخلوقات آرام کرتی ہیں۔
اور کہا گیا: لباس کا مطلب ہے، یعنی: پردہ (چھپانے والا)۔
وَالنَّوْمَ سُبَاتًا بعض نے کہا: یعنی آرام، کہا جاتا ہے: سبت الرجل يسبت سباتا فهو مسبوت (آدمی سو گیا، گہری نیند سویا، پس وہ سویا ہوا ہے)۔
اور بعض نے کہا: سبت کی اصل ہے: پھیلنا (جسم کا ڈھیلا پڑ جانا)۔
اور بعض نے کہا: سبت الرجل کا مطلب ہے جب اسے اونگھ آئے۔ اور کہا گیا: رجل مسبوت یعنی ایسا شخص جسے ہوش نہ ہو، گویا وہ مسبوت (بے حس و حرکت) ہے۔