تتمة تفسير سورة الروم، الآية 37
سورہ روم، آیت 37 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
إظهار سفههم في عبادة الأصنام وإشراكهم إياها في عبادة اللَّه؛ لأن أهل مكة كانوا ينكرون الرسالة والبعث، ويرون عبادة غير اللَّه؛ فالاحتجاج عليهم بهذه الآية على الوجوه التي ذكرنا.
فأما الاحتجاج في إثبات الرسالة فهو من وجوه ثلاثة:
أحدها: أنهم كانوا ينكرون الرسالة؛ لأنه بشر، ولا يرون للبشر بعضهم على بعض فضلا؛ كقوله: (مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ)؛ فيريهم الفضل لبعضهم على بعض في الرزق: موسعا على بعض مضيقا مقترا على بعض؛ فإن ثبت عندهم، وظهر الفضل لبعض على بعض فيما ذكرنا يجوز الفضل على بعض في الرسالة.
والثاني: ذكر مقابلا لقولهم: (لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ)؛ يخبر أن الأمر ليس إليهم؛ إنما ذلك إلى اللَّه تعالى، يختار من يشاء لما يشاء من الرسالة والنبوة وغيرهما، كما يختار التوسيع على من يشاء والتضييق والتقتير على من يشاء، وإن كانوا جميعًا يتمنون السعة ويحبونها، ويهربون من الضيق والتقتير، ولكن الأمر في ذلك إلى اللَّه تعالى كله.
والثالث: وسع على بعض وضيق على بعض؛ فالجهة التي وسع على بعض غير الجهة التي ضيق على بعض؛ فلا بد من رسول يخبر عن ذلك، ويعلم ما على هذا وما على هذا، وما جهة التفريق بينهم والتفضيل في الرزق، واللَّه أعلم.
وأما الاحتجاج عليهم في البعث بها فمن وجوه أيضًا:
أحدها: أنه جمع في هذه الدنيا بين العدو والولي، وسوى بينهما في التوسيع والتضييق؛ إذ وسع على العدو والولي جميعًا، وضيق على الولي ووسع على العدو، وفي الحكمة والعقل التفريق بينهما لا الجمع والتسوية، وقد سوى بينهما في هذه الدنيا وجمع؛ فلا بد من دار أخرى فيها يفرق بينهما؛ فيلزمهم البعث، واللَّه الموفق.
والثاني: أنه وسع الرزق على من هو في تقديرهم وعقولهم لا يوجب التوسيع عليه، وهو السفيه الجاهل الذي في تقدير كل ذي عقل ولب أن يكون محروما مضيقا، وضيق على من هو في تقدير كل أحد وعقله أن يكون موسعا عليه مرزوقا، وهو العاقل العارف بجميع أسباب السعة والغناء، وفي التقدير على خلاف هذا؛ فلا بد من مكان فيه يظهر التفضيل للعقول والمعارف، والرغبة فيها، والرغبة عن أضدادها، ومن هو أهل التوسيع ومن هو أهل الحرمان؛ إذ قد اشتركوا في هذه.
والثالث: أن يعتبروا وينظروا بأن من قدر على توسيع الرزق وبسطه وتضييق الرزق
ان کی بت پرستی اور اللہ کی عبادت میں انہیں شریک ٹھہرانے کی حماقت کا اظہار ہو؛ کیونکہ اہل مکہ رسالت اور بعث کا انکار کرتے تھے، اور غیر اللہ کی عبادت کو درست سمجھتے تھے؛ چنانچہ ان پر اس آیت کے ذریعے ان وجوہ سے حجت قائم کی گئی جن کا ہم نے ذکر کیا ہے۔
جہاں تک رسالت کے اثبات میں حجت قائم کرنے کا تعلق ہے، تو وہ تین وجوہ سے ہے:
پہلی وجہ: وہ رسالت کا انکار اس لیے کرتے تھے کہ (رسول) انسان ہے، اور وہ ایک انسان کو دوسرے پر کسی فضیلت کا حامل نہیں سمجھتے تھے؛ جیسا کہ ان کا قول ہے: مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ؛ تو اللہ تعالیٰ انہیں رزق میں ایک دوسرے پر فضیلت دکھاتا ہے: کسی پر کشادہ کرتا ہے اور کسی پر تنگ اور محدود کرتا ہے؛ پس اگر ان کے نزدیک یہ ثابت ہو جائے، اور رزق میں ایک کی دوسرے پر فضیلت ظاہر ہو جائے جس کا ہم نے ذکر کیا ہے، تو (پھر) رسالت میں بھی کسی کو (دوسرے پر) فضیلت دینا جائز ہے۔
دوسری وجہ: یہ ان کے اس قول کے مقابلے میں ذکر کی گئی ہے: لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ؛ (اللہ تعالیٰ) خبر دیتا ہے کہ یہ معاملہ ان کے اختیار میں نہیں ہے؛ بلکہ یہ تو اللہ تعالیٰ کے اختیار میں ہے، وہ جسے چاہتا ہے رسالت، نبوت اور دیگر امور کے لیے چن لیتا ہے، جیسے وہ جسے چاہتا ہے رزق میں کشادگی اور جسے چاہتا ہے تنگی اور کمی عطا کرتا ہے، اگرچہ وہ سب کے سب کشادگی کی تمنا کرتے ہیں اور اسے پسند کرتے ہیں، اور تنگی و کمی سے بھاگتے ہیں، لیکن اس معاملے میں سارا اختیار اللہ تعالیٰ ہی کا ہے۔
تیسری وجہ: اس نے کسی پر کشادگی کی اور کسی پر تنگی کی؛ تو جس جہت (سبب) سے کسی پر کشادگی کی وہ اس جہت سے مختلف ہے جس سے کسی پر تنگی کی؛ لہٰذا ایک ایسے رسول کی ضرورت ہے جو اس بارے میں خبر دے، اور بتائے کہ اس (شخص) پر کیا (ذمہ داری) ہے اور اس (دوسرے) پر کیا ہے، اور ان کے درمیان رزق میں فرق اور فضیلت کی وجہ کیا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور جہاں تک اس (آیت) کے ذریعے ان پر بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) کے بارے میں حجت قائم کرنے کا تعلق ہے، تو وہ بھی کئی وجوہ سے ہے:
پہلی وجہ: یہ کہ اس نے اس دنیا میں دشمن اور دوست (ولی) کو اکٹھا کر دیا ہے، اور کشادگی اور تنگی میں دونوں کو برابر کر دیا ہے؛ کیونکہ اس نے دشمن اور دوست دونوں پر کشادگی بھی کی ہے، اور (کبھی) دوست پر تنگی اور دشمن پر کشادگی بھی کی ہے، حالانکہ حکمت اور عقل کا تقاضا ان کے درمیان فرق کرنا ہے، نہ کہ انہیں جمع کرنا اور برابر کرنا، اور اس نے اس دنیا میں انہیں برابر کر دیا ہے اور جمع کر دیا ہے؛ لہٰذا ایک اور گھر (آخرت) کا ہونا ضروری ہے جس میں ان کے درمیان فرق کیا جائے؛ پس ان پر بعث (کا عقیدہ) لازم آتا ہے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
دوسری وجہ: یہ کہ اس نے رزق میں کشادگی اس شخص پر کی ہے جو ان کے اندازے اور عقل کے مطابق کشادگی کا مستحق نہیں ہے، اور وہ احمق جاہل ہے جو ہر صاحبِ عقل و خرد کے نزدیک محروم اور تنگ دست ہونا چاہیے تھا، اور اس نے تنگی اس شخص پر کی ہے جو ہر کسی کے اندازے اور عقل کے مطابق کشادگی اور رزق کا مستحق ہونا چاہیے تھا، اور وہ عقلمند ہے جو کشادگی اور غنا کے تمام اسباب سے واقف ہے، اور (حقیقی) تقدیر اس کے برعکس ہے؛ لہٰذا ایک ایسی جگہ کا ہونا ضروری ہے جہاں عقلوں اور معرفتوں کی فضیلت ظاہر ہو، اور ان کی طرف رغبت، اور ان کے اضداد (برائیوں) سے بیزاری ظاہر ہو، اور یہ کہ کون کشادگی کا اہل ہے اور کون محرومی کا اہل ہے؛ کیونکہ اس دنیا میں تو وہ (دونوں) برابر ہو گئے ہیں۔
تیسری وجہ: یہ کہ وہ عبرت حاصل کریں اور غور کریں کہ جس نے رزق کو کشادہ کرنے، اسے پھیلانے اور رزق کو تنگ کرنے پر قدرت رکھی ہے