تتمة تفسير سورة الروم، الآية 39
سورہ روم، آیت 39 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
عند اللَّه، ولم يقل ما قال في الربا المحرم المحظور؛ حيث قال: (يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ): ذكر المحق وهاهنا ذكر: (فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ)، أي: لا يزداد ولا يتضاعف.
لكن لو قيل: إنها في الربا المحظور كان جائزا محتملا، ويكون قوله: (فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ) كقوله: (فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ): إنها إذا لم تربح خسرت؛ ألا ترى أنه قال: (وَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ)؛ دل أنها إذا لم تربح خسرت؛ فعلى ذلك قوله: (فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ): إذا لم يرب عنده محقه وخسروا، فهو - واللَّه أعلم - لولا صرف أهل التأويل التأويل إلى الهدايا والعطايا التي يبتغى بها الثواب في الدنيا والمكافأة فيها أكثر مما أعطوا؛ وإلا جاز صرفه إلى الربا المعروف بين الناس في العقود وكذلك روي في الخبر عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الهدية يبتغى بها وجه الرسول، وقضاء الحاجة والصدقة يبتغى بها وجه اللَّه والدار الآخرة ".
ثم بين ما الذي يربو عند اللَّه، وهو ما قال.
(وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ).
ثم اختلف فيه: منهم من قال: هو ما يزكون من زكاة المال؛ يريدون به وجه اللَّه؛ فهو الذي يقبله اللَّه ويضاعف عليه.
ومنهم من قال: كل صدقة أعطاها؛ أراد وجه اللَّه، لم يرد بها الثواب في الدنيا - فهي التي تتضاعف وتزداد عند اللَّه.
(فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ).
وكان يجيء أن يقال: فأُولَئِكَ هم المضعفون بنصب العين؛ لأنه هو يضاعف لهم، لكن الزجاج يقول: هو كما يقال: الموسر - هو الذي له يسار، والمقوي - هو الذي له القوة ونحوه؛ فعلى ذلك: المضعف هو الذي له الضعف.
وعندنا: هم المضعفون؛ لأنهم هم الذين جعلوا الآحاد عشرات والأضعاف المضاعفة، بتصدقهم ابتغاء وجه اللَّه؛ فهم المضعفون لأنفسهم ذلك.
ثم يجوز أن يستدل بهذه الآية على إباحة هذه المعاملات التي تجري فيما بين الناس؛
اللہ کے ہاں، اور اس نے وہ بات نہیں کہی جو اس نے حرام و ممنوع سود کے بارے میں کہی؛ جہاں فرمایا: يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ: وہاں مٹانے کا ذکر کیا اور یہاں ذکر کیا: فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ، یعنی: وہ نہ بڑھتا ہے اور نہ ہی دوگنا ہوتا ہے۔
لیکن اگر یہ کہا جائے کہ یہ آیت حرام و ممنوع سود کے بارے میں ہے تو یہ بھی جائز اور ممکن ہے، اور اس کا فرمان فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ اس کے فرمان فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ (تو ان کی تجارت نے نفع نہ پایا) کی طرح ہوگا: یعنی جب اس میں نفع نہ ہوا تو وہ خسارے میں رہی؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اس نے فرمایا: وَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (اور وہی خسارہ پانے والے ہیں)؛ اس سے معلوم ہوا کہ جب تجارت میں نفع نہ ہو تو وہ خسارے میں ہوتی ہے؛ اسی طرح اس کا فرمان فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ ہے: جب وہ اللہ کے ہاں نہ بڑھے تو اس نے اسے مٹا دیا اور وہ خسارے میں رہے، تو یہ - واللہ اعلم - اگر اہلِ تاویل اس تاویل کو ہدیوں اور عطیوں کی طرف نہ پھیرتے جن سے دنیا میں ثواب اور اس میں دیے گئے سے زیادہ بدلے کی طلب ہوتی ہے؛ ورنہ اس کا اطلاق لوگوں کے درمیان معاہدوں میں معروف سود پر کرنا بھی جائز تھا، اور اسی طرح رسول اللہ ﷺ سے روایت میں مروی ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "الهدية يبتغى بها وجه الرسول، وقضاء الحاجة والصدقة يبتغى بها وجه اللَّه والدار الآخرة" (ہدیہ کے ذریعے رسول کی رضا اور حاجت روائی طلب کی جاتی ہے، اور صدقہ کے ذریعے اللہ کی رضا اور آخرت کا گھر طلب کیا جاتا ہے)۔
پھر اس نے وضاحت فرمائی کہ وہ کیا چیز ہے جو اللہ کے ہاں بڑھتی ہے، اور وہ وہی ہے جو اس نے فرمایا۔
وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ (اور جو زکوٰۃ تم دیتے ہو اللہ کی رضا چاہتے ہوئے)۔
پھر اس (آیت) میں اختلاف کیا گیا ہے: بعض نے کہا: اس سے مراد وہ مال کی زکوٰۃ ہے جو وہ ادا کرتے ہیں؛ جس سے وہ اللہ کی رضا چاہتے ہیں؛ تو وہی ہے جسے اللہ قبول فرماتا ہے اور اس پر دوگنا اجر دیتا ہے۔
اور بعض نے کہا: ہر وہ صدقہ جو اس نے دیا؛ جس سے اللہ کی رضا کا ارادہ کیا، اس سے دنیا میں ثواب کا ارادہ نہ کیا - تو وہی ہے جو اللہ کے ہاں دوگنا ہوتا اور بڑھتا ہے۔
فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (تو وہی لوگ دوگنا کرنے والے ہیں)۔
اور یہ بات قرینِ قیاس تھی کہ کہا جاتا: فأُولَئِكَ هم المضعفون (عین کے زبر کے ساتھ)، کیونکہ اللہ ہی ان کے لیے دوگنا کرتا ہے، لیکن زجاج کہتے ہیں: یہ ویسا ہی ہے جیسے کہا جاتا ہے: الموسر (مالدار) - یعنی وہ شخص جس کے پاس وسعت (مال) ہو، اور المقوي (طاقتور) - یعنی وہ شخص جس کے پاس طاقت ہو، اور اسی طرح؛ تو اس قاعدے کے مطابق: المضعف (دوگنا کرنے والا) وہ ہے جس کے پاس دوگنا (اجر) ہو۔
اور ہمارے نزدیک: وہ المضعفون (دوگنا کرنے والے) ہیں؛ کیونکہ وہی ہیں جنہوں نے اللہ کی رضا کی طلب میں صدقہ دے کر ایک کو دس اور کئی گنا بڑھا دیا؛ تو وہ خود اپنے لیے اس (اجر) کو دوگنا کرنے والے ہیں۔
پھر اس آیت سے ان معاملات کے مباح ہونے پر استدلال کرنا بھی جائز ہے جو لوگوں کے درمیان جاری ہیں؛