تفسير سورة الروم، الآيات 58–60

کہا گیا ہے: یعنی وہ (کفر پر) جم گئے، اور کہا گیا: یعنی وہ ہو گئے، اور کہا گیا: یعنی وہ مائل ہو گئے، اور یہ سب ایک ہی معنی کی طرف لوٹتے ہیں، اور وہ وہی ہے جس کا ذکر پہلے گزر چکا ہے، یعنی قنوط (مایوسی)، یعنی: وہ اس کی رحمت سے مایوس ہو جاتے ہیں، اور ان نعمتوں کے رب کا انکار کرتے ہیں۔

اور ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی قرأت (حرف) میں ہے: إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى إِنَّكَ لَا تَبْعَثُ الْمَوْتَى۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ (58)

یہ جائز ہے کہ مثال بیان کرنے کا جو ذکر ہے وہ خاص طور پر کفار کے لیے ہو، اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: ہم نے ان کے لیے وہ چیزیں بیان کر دی ہیں جو انہیں نصیحت کرتی ہیں اور انہیں اس (برائی) سے روکتی ہیں جس میں وہ مبتلا ہیں، اور انہیں ایمان اور توحید کی دعوت دیتی ہیں، لیکن انہوں نے عناد اور تکبر کو اپنا شیوہ بنا لیا۔

اور اس کا ارشاد: وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ۔

یعنی: اگر آپ ان کے پاس وہ نشانی لے آئیں جس کا انہوں نے مطالبہ کیا تھا - تب بھی - تو وہ آپ کی تصدیق نہیں کریں گے اور نہ ہی ہدایت کو قبول کریں گے، اور وہی کہیں گے جس کا ذکر کیا گیا ہے:

لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ۔

اور یہ بھی ممکن ہے کہ مثال بیان کرنے کا جو ذکر ہے وہ دونوں گروہوں یعنی مومن اور کافر سب کے لیے ہو، اور اس کی تاویل - واللہ اعلم - یہ ہو: اور یقیناً ہم نے لوگوں کے لیے ان کے افعال اور احوال میں سے قبیح اور حسن کی مثالیں اور تشبیہات بیان کر دی ہیں جن سے وہ ہر قبیح کے قبیح ہونے اور ہر حسن کے حسن ہونے کو پہچان لیں، اور ان کے لیے حق کو باطل سے، اور عدل کو ظلم سے الگ کر کے بیان کر دیا؛ کیونکہ وہ کفار عبرت حاصل نہیں کرتے تھے اور نہ ہی غور و فکر کرتے تھے، پھر اللہ تعالیٰ ان کفار کے وصف کی طرف لوٹا اور فرمایا: وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ، یعنی: بیان اور وضاحت میں اضافے کے ساتھ، لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اس کا ارشاد: كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (59)

ہم نے کئی مقامات پر ذکر کیا ہے کہ اس کا ارشاد: لَا يَعْلَمُونَ دو وجوہ پر محمول ہوتا ہے:

ان میں سے ایک یہ ہے: انہوں نے نہیں جانا؛ کیونکہ انہوں نے غور و فکر نہیں کیا اور نہ ہی علم کے اسباب میں نظر کی تاکہ وہ جان سکیں، اور ان کے اس جہل میں ان کے لیے کوئی عذر نہیں ہے؛ کیونکہ انہیں علم کے اسباب دیے گئے تھے، لیکن انہوں نے انہیں استعمال نہیں کیا، پس یہ ان کی طرف سے ہوا؛ لہذا وہ معذور نہیں ٹھہرے۔

اور دوسری وجہ: ان سے علم کی نفی کرنا باوجود اس کے کہ وہ ان کے پاس موجود تھا اور انہیں حاصل تھا؛ کیونکہ انہوں نے اس سے فائدہ نہیں اٹھایا جو انہوں نے جانا تھا، اسی طرح جیسے ہم نے ان سے حواس کی نفی کا ذکر کیا ہے، باوجود اس کے کہ وہ حواس موجود تھے اور انہیں حاصل تھے؛ کیونکہ انہوں نے ان سے فائدہ نہیں اٹھایا اور انہیں اس کام میں استعمال نہیں کیا جس کے لیے وہ بنائے گئے تھے اور پیدا کیے گئے تھے؛ تو اسی طرح علم کا معاملہ ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اس کا ارشاد: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ (60)

بعض لوگوں نے کہا ہے: پس آپ ان کے آپ کو جھٹلانے پر صبر کریں، اس عذاب کے بارے میں جس کا آپ سے ان کے لیے وعدہ کیا گیا ہے؛ یقیناً اللہ کا وعدہ حق ہے