تفسير سورة لقمان، الآية 22

کوئی دلیل ہو، اور اس کی اصل وہی ہے جو ہم نے ذکر کی: يُجَادِلُ فِي اللَّهِ (وہ اللہ کے بارے میں جھگڑتا ہے) ان وجوہ سے جو ہم نے ذکر کیں: بِغَيْرِ عِلْمٍ (بغیر کسی علم کے) عقل کی جہت سے، وَلَا هُدًى (اور نہ کوئی ہدایت) یعنی: سنت کی جہت سے کوئی بیان نہیں، وَلَا كِتَابٍ (اور نہ کوئی کتاب) اللہ کی طرف سے جس میں اس کے لیے کوئی حجت ہو، اور علم کے اسباب یہی ہیں، تو اس کے پاس مذکورہ چیزوں میں سے کچھ بھی نہیں، اور اللہ ہی سے عصمت (محفوظ رہنے کی توفیق) ہے۔

ابو عوسجہ نے کہا: المرح (اترانا): نشاط (چستی/اکڑ) ہے، اور یہ تکبر کے بغیر نہیں ہوتا؛ کیونکہ وہ اکڑ کر چلتا ہے، وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ (اور اپنی چال میں میانہ روی اختیار کر)، یعنی: نرمی سے چلو، وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ (اور اپنی آواز پست رکھو) یعنی: نرمی اختیار کرو، بہت تیز آواز نہ نکالو، اور یہ بھی تکبر ہی سے ہے، وَأَسْبغَ (اور مکمل کر دیں)، یعنی: وسیع کر دیں، اور السَّابِغ: وسیع، مکمل، طویل اور عریض کو کہتے ہیں۔

اور قتیبی نے کہا: الأصعر: منہ پھیرنے والا ہے، اور أَنْكَرُ الْأَصْوَاتِ (سب سے بری آواز): سب سے قبیح آواز، اس نے مخاطبت میں آواز بلند کرنے کے قبیح ہونے کو پہچانا۔

اور ان کا فرمان: وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (اور جو شخص اپنے تئیں خدا کا فرمانبردار کردے اور نیکوکار بھی ہو تو اُس نے مضبوط دستاویز ہاتھ میں لے لی۔ اور (سب)کاموں کا انجام خدا ہی کی طرف ہے)۔

ان کے فرمان وَجْهَهُ (اپنا رخ) میں یہ احتمال ہے کہ اس سے مراد: اس کی ذات (نفس) ہو؛ گویا انہوں نے فرمایا: جو اپنی ذات کو اللہ کے سپرد کر دے، اور اسے اس کے لیے سالم بنا لے، اس میں کسی کا شریک نہ ٹھہرائے۔

وَهُوَ مُحْسِنٌ (اور وہ نیکوکار ہو)۔

اپنے عمل میں اپنی ذات کے حق میں، یعنی: وہ اسے (اپنی ذات کو) صرف اللہ کی اطاعت میں استعمال کرے، اور اس میں جس کا حکم دیا گیا ہے، پس جب وہ ایسا کر لے، تو فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى (تو اس نے مضبوط کڑے کو تھام لیا)، یعنی: اس نے سب سے مضبوط اور سب سے پائیدار کڑے کو تھام لیا؛ جیسا کہ دوسری آیت میں ذکر کیا گیا: لَا انْفِصَامَ لَهَا (اس کے ٹوٹنے کا کوئی امکان نہیں)، یعنی: اس نے اس مضبوط کڑے کو تھام لیا جس کے ٹوٹنے، منقطع ہونے یا زائل ہونے کا کوئی امکان نہیں؛ کیونکہ وہ دلائل اور براہین سے ثابت ہوا ہے، خواہشِ نفس سے نہیں؛ پس ہر وہ چیز جو حجت اور برہان سے ثابت ہو - وہ ثابت ہے - ہمیشہ، اس کے لیے نہ زوال ہے نہ انقطاع، اور ہر وہ چیز جو خواہشِ نفس سے ثابت ہو؛ وہ عنقریب زائل اور منقطع ہو جاتی ہے؛ کیونکہ خواہشِ نفس زائل ہو جاتی ہے۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ ان کا فرمان وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ (اپنا رخ اللہ کی طرف) کا مطلب ہو: وہ اپنے معاملے کا رخ اللہ کی طرف موڑ دے؛ تو الوجه (رخ) یہاں اس کے معاملے کے لیے عبارت اور کنایہ ہے، یعنی: وہ اپنے معاملے کو اللہ کے سپرد کر دے اور اسے اسی کے حوالے کر دے۔

یا یہ اس کی ذات کے لیے کنایہ ہو؛ تو اس کی تاویل وہی ہے جو شروع میں ذکر کی گئی۔ اور اہلِ تاویل کہتے ہیں: يُسْلِمْ وَجْهَهُ (اپنا رخ جھکا دے)، یعنی: اپنا دین اللہ کے لیے (خالص کر دے)، یعنی: اپنے دین کو اللہ کے لیے خالص کر لے، جیسے ان کا فرمان: وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا (اور ہر ایک کے لیے ایک رخ ہے جس کی طرف وہ منہ کرتا ہے) یعنی: ہر دین اور مذہب والے کے لیے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور ان کا فرمان: وَهُوَ مُحْسِنٌ (اور وہ نیکوکار ہو) کئی وجوہ کا احتمال رکھتا ہے: