تفسير سورة لقمان، الآية 25
سورہ لقمان، آیت 25 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
قوله تعالى: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (25) لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (26) وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (27) مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (28) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (29) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (30)
وقوله: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ).
أخبر رسوله أنك لو سألتهم من خلق السموات والأرض يقولون ذلك ويجيبونك: الله خلقهم. ثم يخرج قوله: (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ) على أثر إقرارهم له بالتوحيد له والتفرد بالخلق على وجهين:
أحدهما: أمر رسوله بالحمد له؛ لما لا يحتاج إلى إقامة الحجة على وحدانية الله وربوبيته سوى إقرارهم؛ إذ قد أقروا له بالوحدانية فيما ذكر؛ فعلى ذلك يلزمهم ذلك في كل شيء، دق أو جلَّ؛ فيقع الأمر بالحمد على ذلك.
أو يأمر رسوله بالحمد له؛ لما أنجاه وخلصه وسلمه عما ابتلوا هم وفتنوا من التكذيب وعبادة الأصنام بعد إقرارهم بالوحدانية له والألوهية؛ فحمده على إفضاله عليه ورحمته وعصمته له بين أُولَئِكَ الكفرة.
على هذين الوجهين يخرج تأويل أمر الحمد على أثر ما ذكر، واللَّه أعلم. ويكون قوله: (بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ) مقطوعًا مفصولا من قوله: (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ)؛ إذ لو لم يجعل مفصولا منه، لخرج الأمر بالحمد له في الظاهر على ما لا يعلم أُولَئِكَ، وذلك لا يصلح.
ثم قوله: (بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ) على وجوه:
أحدها: ما ذكرنا: أنه نفى عنهم العلم؛ لما لم ينتفعوا به من نحو البصر والسمع واللسان ونحوه؛ فعلى ذلك العلم.
والثاني: لا يعلمون؛ لما تركوا النظو والتفكر في أسباب العلم.
أو أن يكون قوله: (بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ): أن عبادتهم الأصنام لا تقربهم إلى اللَّه زلفى ولا تشفع لهم؛ لأنهم إنما كانوا يعبدون الأصنام رجاء أن تزلفهم إلى اللَّه، ورجاء أن يكونوا لهم شفعاء عند اللَّه بقولهم: (هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ)، و (لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى).
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ٢٥ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ٢٦ وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ٢٧ مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ٢٨ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ٢٩ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ٣٠
اور ان کا فرمان: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول کو خبر دی کہ اگر آپ ان سے پوچھیں کہ آسمانوں اور زمین کو کس نے پیدا کیا؟ تو وہ یہی کہیں گے اور آپ کو جواب دیں گے: اللہ نے انہیں پیدا کیا۔ پھر ان کے توحید اور تخلیق میں اللہ کے تنہا ہونے کے اقرار کے بعد، قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ (کہہ دیجیے کہ سب تعریفیں اللہ ہی کے لیے ہیں) کا فرمان دو صورتوں پر لایا گیا ہے:
پہلی صورت: اپنے رسول کو اللہ کی حمد کا حکم دینا؛ اس لیے کہ اللہ کی وحدانیت اور ربوبیت پر دلیل قائم کرنے کی ضرورت نہیں سوائے ان کے اپنے اقرار کے؛ کیونکہ وہ مذکورہ بالا باتوں میں اس کی وحدانیت کا اقرار کر چکے ہیں؛ لہٰذا اس بنا پر ہر چھوٹی یا بڑی چیز میں ان پر یہ لازم آتا ہے؛ چنانچہ اس پر حمد کا حکم واقع ہوا۔
یا اللہ تعالیٰ اپنے رسول کو اپنی حمد کا حکم دیتا ہے؛ اس لیے کہ اس نے انہیں نجات دی، خلاصی بخشی اور انہیں اس (شرک و کفر) سے محفوظ رکھا جس میں وہ (مشرکین) مبتلا ہوئے اور آزمائے گئے، یعنی تکذیب اور بتوں کی عبادت، باوجود اس کے کہ وہ اللہ کی وحدانیت اور الوہیت کا اقرار کرتے تھے؛ تو آپ نے اس پر اللہ کی حمد کی کہ اس نے آپ پر فضل فرمایا، رحم کیا اور ان کافروں کے درمیان آپ کی حفاظت فرمائی۔
ان دو صورتوں پر مذکورہ بالا حمد کے حکم کی تاویل نکلتی ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔ اور ان کا فرمان بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (بلکہ ان میں سے اکثر نہیں جانتے) کا جملہ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ (کہہ دیجیے کہ سب تعریفیں اللہ ہی کے لیے ہیں) سے کٹا ہوا اور الگ ہے۔ کیونکہ اگر اسے اس سے ملا کر نہ پڑھا جاتا تو بظاہر حمد کا حکم اس چیز پر واقع ہوتا جسے وہ لوگ نہیں جانتے، اور یہ مناسب نہیں ہے۔
پھر ان کا فرمان: بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (بلکہ ان میں سے اکثر نہیں جانتے) کئی وجوہ پر ہے:
پہلی وجہ: وہی جو ہم نے ذکر کی: کہ اس نے ان سے علم کی نفی کی؛ کیونکہ انہوں نے (اپنے اعضاء) جیسے آنکھ، کان اور زبان وغیرہ سے فائدہ نہیں اٹھایا؛ تو علم اسی اعتبار سے (منفی) ہے۔
دوسری وجہ: وہ نہیں جانتے؛ کیونکہ انہوں نے علم کے اسباب میں غور و فکر اور نظر کرنا چھوڑ دیا ہے۔
یا یہ کہ ان کے فرمان بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (بلکہ ان میں سے اکثر نہیں جانتے) کا مطلب یہ ہو: کہ ان کا بتوں کی عبادت کرنا انہیں اللہ کے قریب نہیں کرتا اور نہ ہی وہ ان کی سفارش کریں گے؛ کیونکہ وہ بتوں کی عبادت صرف اس امید پر کرتے تھے کہ وہ انہیں اللہ کے قریب کر دیں گے، اور اس امید پر کہ وہ اللہ کے ہاں ان کے سفارشی بنیں گے، جیسا کہ ان کا یہ کہنا تھا: هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ (یہ اللہ کے پاس ہمارے سفارشی ہیں)، اور لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى (تاکہ وہ ہمیں اللہ کے قریب کر دیں)۔