تفسير سورة لقمان، الآيات 26–27

یا یہ کہ وہ اپنے ان اعمال کے بدلے کو نہیں جانتے جو انہوں نے دنیا میں کیے تھے - آخرت میں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور ان کا فرمان: لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (جو کچھ آسمانوں اور زمین میں ہے (سب) خدا ہی کا ہے۔ بیشک خدا بےپروا اور سزا وارِ حمد (وثنا) ہے) (26)۔

گویا وہ انہیں خبر دے رہے ہیں اور یاد دلا رہے ہیں: کہ وہ جن چیزوں کا انہیں حکم دیتے ہیں اور جن سے روکتے ہیں، اور جس طرح کے تمام آزمائشوں میں انہیں مبتلا کرتے ہیں، وہ اپنی ذات کی کسی ضرورت کے لیے نہیں ہے اور نہ ہی اپنی ذات سے کسی نقصان کو دور کرنے کے لیے؛ بلکہ یہ آزمائے جانے والوں کی اپنی ضرورت، ان کے فائدے اور ان سے نقصان کو دور کرنے کے لیے ہے؛ کیونکہ جس کی بادشاہی، غنا اور سلطنت اس مقام تک پہنچ جائے جو ذکر کیا گیا ہے، یہاں تک کہ آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے وہ سب اسی کا ہو - تو یہ ممکن نہیں کہ وہ مخلوق کو حکم دے، منع کرے یا آزمائے اپنی ذات کی کسی ضرورت کے لیے؛ بلکہ یہ مخلوق کی ضرورت کے لیے ہے تاکہ انہیں فائدہ پہنچایا جائے اور نقصان کو دور کیا جائے۔

یا وہ انہیں ان پر اپنی نعمتیں یاد دلا رہے ہیں؛ تاکہ اس کے ذریعے ان سے شکر ادا ہو، کیونکہ انہوں نے ان کے لیے آسمانوں اور زمین اور جو کچھ ان میں ہے، اسے مسخر کر دیا ہے، حالانکہ حقیقت میں ان سب کی ملکیت اللہ ہی کے لیے ہے۔

اور ان کا فرمان: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (بے شک اللہ ہی بے نیاز، قابلِ تعریف ہے): الغنی (بے نیاز) اپنی ذات سے ہے جسے کوئی چیز عاجز نہیں کر سکتی، یا وہ اس سے بے نیاز ہے جو اس سے بے نیاز ہو، الْحَمِيدُ (قابلِ تعریف)، کہا گیا ہے: وہ اپنی ذات کے اعتبار سے حمد اور شکر کیے جانے کا اہل ہے۔

اور کہا گیا ہے: وہ اپنے افعال اور تخلیقات میں حمید (قابلِ تعریف) ہے، اور حمید کا معنی حامد (حمد کرنے والا) بھی ہو سکتا ہے، اور اس کا معنی محمود (جس کی حمد کی جائے) بھی ہو سکتا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور ان کا فرمان: وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (اور اگر یوں ہو کہ زمین میں جتنے درخت ہیں (سب کے سب) قلم ہوں اور سمندر (کا تمام پانی) سیاہی ہو (اور) اس کے بعد سات سمندر اور (سیاہی ہو جائیں) تو خدا کی باتیں (یعنی اس کی صفتیں) ختم نہ ہوں۔ بیشک خدا غالب حکمت والا ہے) (27)۔

یہ ممکن نہیں کہ یہ کلام کسی حکم، سوال یا قوم کی طرف سے پہلے سے موجود خطاب کے بغیر ابتداءً ذکر کیا گیا ہو، لیکن ہم نہیں جانتے کہ اس کا سبب کیا ہے؛ اور اس کا قصہ کیا ہے؛ اور اس کا معاملہ کیا ہے؛ جس کی وجہ سے یہ نازل ہوا، لیکن ابن عباس رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: کہ یہود - جو اللہ کے دشمن ہیں - نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روح کے بارے میں سوال کیا کہ وہ کیا ہے؛ تو یہ آیت نازل ہوئی: قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي (کہہ دیجیے کہ روح میرے رب کے حکم سے ہے) یعنی: میرے رب کے علم سے ہے، مجھے اس کا علم نہیں، اور آپ نے یہ آیت تلاوت فرمائی: وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (اور تمہیں علم میں سے بہت کم دیا گیا ہے) یعنی: اللہ کے علم کے مقابلے میں بہت تھوڑا، جب آپ نے ان کے سامنے یہ آیت پڑھی تو انہوں نے کہا: آپ یہ دعویٰ کیسے کرتے ہیں جبکہ آپ کا یہ بھی دعویٰ ہے کہ جسے حکمت دی گئی اسے بہت زیادہ خیر دی گئی؛ تو یہ دونوں باتیں کیسے جمع ہو سکتی ہیں: تھوڑا سا علم اور بہت زیادہ خیر؟! فرمایا: تو یہ آیت نازل ہوئی: وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ، فرماتے ہیں: اگر زمین کے تمام درختوں کو قلم بنا لیا جائے، اور سمندر، جس کے ساتھ سات سمندر اور مل جائیں؛ تو وہ سب سیاہی بن جائیں جس سے اللہ کا علم لکھا جائے تو قلم ٹوٹ جائیں گے، اور سیاہی ختم ہو جائے گی لیکن اللہ کا علم ختم نہیں ہوگا، پس تمہیں جو علم دیا گیا ہے وہ اللہ کے پاس موجود علم کے مقابلے میں بہت کم ہے، اور تمہارے پاس جو ہے اس میں بہت زیادہ (خیر) ہے، اکثر مفسرین کا یہی موقف ہے۔