تفسير سورة لقمان، الآية 28

لیکن اس کے علاوہ کوئی اور وجہ اس کے نزول اور ذکر کے سبب کے زیادہ مشابہ معلوم ہوتی ہے، اور اس کی دو صورتیں (یا توجیہات) بیان کی جا سکتی ہیں:

پہلی صورت: وہ جو ہم نے لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے اللہ ہی کا ہے) کے ضمن میں ذکر کیا ہے کہ اس کی بادشاہی اور سلطنت اس حد تک پہنچی ہوئی ہے کہ اگر مذکورہ تمام درخت قلم بن جائیں اور تمام سمندر سیاہی بن جائیں، اور ان کے ذریعے اس کی مخلوق کے نام، اس کی بادشاہی اور اس کی سلطنت کو لکھا جائے تو وہ سب ختم ہو جائے، [لیکن] اس کی مخلوق ختم نہ ہو اور نہ ہی وہ اس (کے علم یا کلمات) کی انتہا تک پہنچ سکیں۔

یا پھر یہ (آیت) اس قرآن کے بارے میں ذکر کی گئی ہے؛ کیونکہ کفار کی طرف سے اس کے مختصر ہونے اور جس (مصحف) میں یہ لکھا گیا ہے اس کے چھوٹے ہونے کے بارے میں یہ بات کہی گئی تھی کہ وہ کہیں: اس قدر (مختصر) مقدار میں گزشتہ آسمانی کتابوں کا علم کیسے سما سکتا ہے، جبکہ وہ (کتابیں) تو بہت بھاری (اور ضخیم) تھیں اور یہ (قرآن) ایک جزو ہے؟! تو اللہ تعالیٰ خبر دیتا ہے - اور اللہ بہتر جانتا ہے - کہ اس (قرآن) میں ایسے معانی، علم اور حکمتیں جمع کر دی گئی ہیں کہ اگر ان کی تفسیر کی جائے اور جو کچھ اس میں ودیعت کیا گیا ہے اور جو اس میں مضمر ہے اسے بیان کیا جائے، تو اگر زمین کے تمام درختوں کو قلم بنا لیا جائے اور سمندروں کو سیاہی، اور اس میں ودیعت کردہ اور مضمر علم کو لکھا جائے تو وہ سب ختم ہو جائے لیکن جو کچھ اس میں جمع کیا گیا ہے اور جو اس میں مضمر ہے وہ ختم نہ ہو۔ یہ - واللہ اعلم - اس کی تاویل اور سببِ نزول کے مشابہ معلوم ہوتا ہے، اور اللہ اس کا بہتر جاننے والا ہے۔

إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (بے شک اللہ غالب، حکمت والا ہے)۔

اور ان کا فرمان: مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ((خدا کو) تمہارا پیدا کرنا اور جِلا اُٹھانا ایک شخص (کے پیدا کرنے اور جلا اُٹھانے) کی طرح ہے۔ بیشک خدا سننے والا دیکھنے والا ہے) (28)۔

بعض مفسرین نے کہا ہے: یہ اس لیے ذکر کیا گیا کیونکہ قریش کے کچھ لوگوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے کہا: اللہ نے ہمیں مختلف مراحل میں پیدا کیا ہے: نطفہ، پھر علقہ، پھر مضغہ، پھر ہڈی، پھر گوشت، پھر آپ دعویٰ کرتے ہیں کہ ہم ایک ہی گھڑی میں دوبارہ نئی تخلیق کے ساتھ اٹھائے جائیں گے؟! تو اللہ عزوجل نے فرمایا: مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ (تم سب کا پیدا کرنا اور دوبارہ زندہ کرنا) اے لوگو! اللہ کی قدرت کے اعتبار سے ایک جان کے زندہ کرنے سے بڑھ کر نہیں ہے۔

إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ (بے شک اللہ سننے والا ہے)، ان کی اس بات کو جو انہوں نے کہی کہ ہم دوبارہ نہیں اٹھائے جائیں گے، بَصِيرٌ (دیکھنے والا ہے)، تخلیق اور بعث کے معاملے کو۔

اور یہ بھی ممکن ہے کہ یہ بات اس لیے فرمائی گئی ہو کہ وہ ایک جان کے دوبارہ زندہ کیے جانے کا اقرار کر چکے تھے، کیونکہ ان تک گزشتہ امتوں میں موت کے بعد زندہ کیے جانے کے واقعات کی خبریں پہنچی تھیں اور اس پر تواتر پایا جاتا تھا، ان میں سے اللہ کا یہ فرمان ہے: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ (کیا آپ نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جو موت کے ڈر سے اپنے گھروں سے نکلے تھے اور وہ ہزاروں تھے، تو اللہ نے ان سے کہا: مر جاؤ، پھر انہیں زندہ کر دیا)، اور جیسے ان کا یہ قول - جہاں انہوں نے کہا -: أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً (ہمیں اللہ کو اعلانیہ دکھا...) آیت، اور جیسے اللہ کا فرمان: ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ (پھر ہم نے تمہیں تمہاری موت کے بعد زندہ کیا)، اور اس کا فرمان: فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ (تو اللہ نے اسے سو سال تک مردہ رکھا پھر اسے زندہ کر دیا)، تو گویا انہوں نے ان (واقعات) کے بارے میں تواتر سے خبریں پہنچنے کی وجہ سے ان کے زندہ کیے جانے کا اقرار کر لیا تھا، اور باقی لوگوں کے دوبارہ زندہ کیے جانے کا انکار کیا؛ تو اللہ نے فرمایا: تم سب کا پیدا کرنا اور دوبارہ زندہ کرنا تو بس ایک جان کے پیدا کرنے اور زندہ کرنے کی طرح ہے: جب ایک کے لیے (یہ قدرت) ثابت ہو گئی تو سب کے لیے بھی اسی طرح ہے۔

یا پھر یہ اس لیے ذکر کیا گیا ہے؛ کیونکہ مخلوق کے لیے معاملات میں اسباب کا اختلاف اور دشواری تین وجوہات کی بنا پر ہوتی ہے: یا تو عجز (کمزوری) کی وجہ سے، یا جہل (لاعلمی) کی وجہ سے، یا کسی اور کام میں مشغول ہونے کی وجہ سے، تو جب اللہ سبحانہ و تعالیٰ اس بات سے بلند و بالا ہے کہ اسے کوئی چیز عاجز کر سکے، یا اس پر کوئی چیز پوشیدہ رہے، یا کوئی چیز اسے مشغول کر سکے؛ تو سب کا پیدا کرنا اور سب کا دوبارہ زندہ کرنا اس پر ایک جان کے پیدا کرنے اور ایک جان کے زندہ کرنے کی طرح ہو گیا۔