تفسير سورة السجدة، الآيات 8–9
سورہ سجدہ، آیات 8–9 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
يكن في تكلف معرفة القبيح ليعرفه قبيحًا على ما هو حقيقة - عيب، هذا إذا كان التأويل على ما يذهبون هم إليه. فأما إذا كان ما ذكرنا في قوله: (أَحْسَنَ)، أي: علم أو أعلم، فليس يدخل في ذلك شيء مما ذكروا، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ).
قال عامتهم: يعني: آدم.
وقوله: (ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (8)
أي: نسل آدم.
(نَسْلَهُ): أي: ولده.
وقال: السلالة: الخالص من كل شيء.
(ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (9)
أي: آدم.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: لا؛ ولكن ذلك نعت ولده وذريته؛ لأن الأعجوبة في خلق ولده في الأرحام في ثلاث ظلمات من النطفة إن لم تكن أكثر من خلق آدم من طين لا تكون أقل؛ لأن صنع الأشياء الظاهرة البادية وتسويتها في الشاهد أيسر وأدون من صنعها وتسويتها إذا كانت غائبة مستكنة.
وظاهره: أن يكون قوله: (وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ): آدم، (ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ): ذريته؛ لأن النسل هو الولد والذرية.
وقوله: (مِنْ سُلَالَةٍ): قَالَ بَعْضُهُمْ: السلالة: هو الصفوة من الماء، والخالص من كل شيء.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: السلالة: هي من السل: سل السيف، أي: أخرجه ونزعه؛ فعلى ذلك قوله: (مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ)، أي: استخرج من الظهر وسل منه ونزع.
والمهين: هو الضعيف؛ يقال منه: مهن يمهن مهانة، فهو مهين، وهو قول أبي عَوْسَجَةَ والْقُتَبِيّ.
وقوله: (ثُمَّ سَوَّاهُ).
أي: جمعه وقومه وركب بعضه ببعض.
(وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ).
تھا، اس میں قبیح چیز کو جاننے کی تکلف میں، تاکہ اسے اس کی حقیقت کے مطابق قبیح مانا جائے، کوئی عیب نہیں ہے۔ یہ تو تب ہے اگر تاویل اسی طرح ہو جس طرف وہ (معتزلہ وغیرہ) جاتے ہیں۔ لیکن اگر تاویل وہی ہو جو ہم نے أَحْسَنَ کے بارے میں ذکر کی ہے، یعنی: اس نے علم دیا یا جان لیا، تو پھر ان کی مذکورہ باتوں میں سے کوئی چیز اس میں داخل نہیں ہوتی، واللہ اعلم۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ (اور اس نے انسان کی تخلیق کی ابتدا مٹی سے کی)۔
ان کے جمہور مفسرین نے کہا ہے: اس سے مراد آدم علیہ السلام ہیں۔
اور اس کا ارشاد ہے: ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (پھر اس کی نسل خلاصے سے (یعنی) حقیر پانی سے پیدا کی)۔
یعنی: آدم علیہ السلام کی نسل۔
نَسْلَهُ: یعنی اس کی اولاد۔
اور کہا گیا ہے: سلالہ (نچوڑ) ہر چیز میں سے خالص حصہ ہے۔
ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (پھر اُس کو درست کیا پھر اس میں اپنی( طرف سے) روح پھونکی اور تمہارے کان اور آنکھیں اور دل بنائے مگر تم بہت کم شکر کرتے ہو)۔
یعنی: آدم علیہ السلام۔
اور بعض مفسرین نے کہا ہے: نہیں؛ بلکہ یہ اس کی اولاد اور ذریت کی صفت ہے؛ کیونکہ اس کی اولاد کی تخلیق کا عجوبہ، جو رحموں میں تین اندھیروں کے اندر نطفے سے ہوتا ہے، اگر آدم علیہ السلام کی مٹی سے تخلیق سے زیادہ نہیں تو کم بھی نہیں ہے؛ کیونکہ ظاہر اور نمایاں چیزوں کو بنانا اور انہیں درست کرنا مشاہدے میں، ان کے بننے اور درست ہونے سے زیادہ آسان اور ادنیٰ ہے جب وہ غائب اور چھپی ہوئی ہوں۔
اور اس کا ظاہری مفہوم یہ ہے کہ اس کا ارشاد وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ سے مراد آدم علیہ السلام ہیں، اور ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ سے مراد اس کی ذریت ہے؛ کیونکہ نسل کا مطلب اولاد اور ذریت ہے۔
اور اس کا ارشاد مِنْ سُلَالَةٍ: بعض نے کہا ہے: سلالہ، پانی کا نچوڑ اور ہر چیز کا خالص حصہ ہے۔
اور بعض نے کہا ہے: سلالہ، "سل" (کھینچنے) سے ہے: جیسے تلوار کو میان سے نکالا جاتا ہے، یعنی: اسے باہر نکالا اور الگ کیا؛ تو اس بنیاد پر اس کا ارشاد مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ کا مطلب ہے: یعنی اسے پشت سے نکالا گیا اور اس سے الگ کر کے کھینچا گیا۔
اور "مہین" کا مطلب ہے: کمزور؛ اس سے کہا جاتا ہے: مَهَنَ يَمْهَنُ مَهَانَةً، تو وہ مَهِينٌ ہے، اور یہی ابوعوسجہ اور قتیبی کا قول ہے۔
اور اس کا ارشاد: ثُمَّ سَوَّاهُ (پھر اس نے اسے درست کیا)۔
یعنی: اسے جمع کیا، درست کیا اور اس کے اعضاء کو ایک دوسرے کے ساتھ جوڑا۔
وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ (اور اس میں اپنی روح پھونکی)۔