تفسير سورة السجدة، الآية 11
سورہ سجدہ، آیت 11 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
جديدًا؛ وعلى الإيجاب والتحقيق: إنا نبعث لا محالة؛ فلا يلحقهم بذلك لائمة ولا تعيير لو كان على ظاهر المخرج منهم، لكنهم إنما قالوا ذلك؛ استهزاء وإنكارًا للبعث؛ دليله ما قال على أثره: (بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ)؛ وإلا ظاهر ذلك القول منهم على أحد الوجهين اللذين ذكرناهما: استفهامًا، أو إيجابًا، وهو ما أخبر عن المنافقين؛ حيث قال: (إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ): هذا القول منهم حق وصدق، لكنهم لما أضمروا خلاف ذلك لم ينفع ذلك لهم؛ حيث قال: (وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ)؛ فعلى ذلك القول منهم في الظاهر ما ذكرنا، لكنهم إنما قالوا ذلك؛ استهزاء وإنكارًا للبعث وجحودًا.
وقوله: (قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (11)
هذا الحرف في الظاهر ليس هو بصلة للأول؛ لأنه إنما يقال عن سؤال سابق في توفي الخلق وقبض أرواحهم: أنه من؟ فيقال عند ذلك: يتوفاكم ذلك ملك الموت.
وجائز أن يكون على الصلة بالأول؛ لأنهم أنكروا البعث وإحياءه إياهم من التراب؛ لما لا يرون لله القدرة على ذلك؛ فيذكر أنه مكن وأقدر عبدا من عبيده على قبض أرواح جميع الخلائق من المشرق إلى المغرب، من غير أن يعلمه أحد أن كيف يقبض؟ وكيف يمكن له ذلك؟ فيخبر أن من قدر على هذا يقدر على إحياء الخلق بعدما صاروا ترابًا ورمادً بل قادر على ما شاء، كيف شاء، متى شاء، لا يعجزه شيء، ولا يخفى عليه شيء.
ثم قوله: (يَتَوَفَّاكُمْ) يحتمل من توفى العدد: يجعلهم وفاء لعدِّها؛ كقوله: (فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا).
وجائز أن يكون التوفي من الاستيفاء ووفاء التمام، أي: يستوفى الروح كله؛ حتى لا يبقى في الجسد منه شيء.
ثم في الآية دلالة خلق أفعال العباد؛ لأنه أخبر أن ملك الموت يتوفاهم ويميتهم، وقد أخبر أنه خلق الموت والحياة؛ فدل أن جميع ما يفعل العباد هو خلق.
وقَالَ الْقُتَبِيُّ: (ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ)، أي: بطلنا وصرنا ترابًا.
وقال غيره: هلكنا.
وقال أَبُو عَوْسَجَةَ: (ضَلَلْنَا) [بالضاد]: إذا صرنا في القبور وبلينا فيها. ويقال: (ضَلِلْنَا) بالكسر من الضلال، ويقال: ضللت شيء كذا وكذا: إذا لم تدر أين ذهب؟ ويقال:
جدیدًا؛ [یا پھر یہ] بطورِ اثبات اور تحقیق کے ہو: کہ ہم بلاشبہ دوبارہ اٹھائے جائیں گے۔ اگر ان کا یہ قول بظاہر اسی مفہوم میں ہوتا تو ان پر کوئی ملامت یا عار نہ آتی، لیکن انہوں نے یہ بات محض استہزاء اور بعث (دوبارہ جی اٹھنے) کے انکار کے طور پر کہی تھی۔ اس کی دلیل وہ ہے جو اللہ تعالیٰ نے اس کے بعد فرمایا: بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ (بلکہ وہ اپنے رب سے ملاقات کے منکر ہیں)۔ ورنہ ان کے اس قول کا ظاہر ان دو صورتوں میں سے کسی ایک پر ہوتا: یا تو استفہام (سوال) کے طور پر، یا اثبات کے طور پر۔ اور یہی وہ بات ہے جس کی خبر اللہ تعالیٰ نے منافقین کے بارے میں دی ہے، جب فرمایا: إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ (جب منافق آپ کے پاس آتے ہیں تو کہتے ہیں: ہم گواہی دیتے ہیں کہ آپ یقیناً اللہ کے رسول ہیں)۔ ان کا یہ قول بظاہر حق اور سچ ہے، لیکن چونکہ انہوں نے اس کے خلاف (دل میں) چھپا رکھا تھا، اس لیے یہ (قول) انہیں کچھ فائدہ نہ دے سکا، چنانچہ فرمایا: وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ (اور اللہ گواہی دیتا ہے کہ منافق یقیناً جھوٹے ہیں)۔ پس اسی طرح ان کا یہ قول بظاہر وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا، لیکن انہوں نے یہ بات محض استہزاء، بعث کے انکار اور جحود (انکارِ حق) کے طور پر کہی تھی۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ ١١ (کہہ دو کہ موت کا فرشتہ جو تم پر مقرر کیا گیا ہے تمہاری روحیں قبض کر لیتا ہے پھر تم اپنے پروردگار کی طرف لوٹائے جاؤ گے)۔
بظاہر یہ کلام پچھلی بات سے متصل نہیں ہے؛ کیونکہ یہ تو کسی سابقہ سوال کے جواب میں کہا جاتا ہے کہ مخلوق کو وفات دینے اور ان کی روحیں قبض کرنے والا کون ہے؟ تو اس کے جواب میں کہا جاتا ہے: تمہیں وہ موت کا فرشتہ وفات دیتا ہے۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ یہ پچھلی بات سے متصل ہو؛ کیونکہ انہوں نے بعث (دوبارہ جی اٹھنے) اور مٹی سے ان کے دوبارہ زندہ کیے جانے کا انکار کیا تھا؛ اس لیے کہ وہ اللہ کے لیے اس پر قدرت نہیں دیکھتے تھے۔ تو اللہ تعالیٰ نے ذکر فرمایا کہ اس نے اپنے بندوں میں سے ایک بندے (ملک الموت) کو مشرق سے مغرب تک تمام مخلوقات کی روحیں قبض کرنے پر قدرت دی ہے، بغیر اس کے کہ کوئی اسے سکھائے کہ وہ کیسے قبض کرتا ہے؟ اور یہ اس کے لیے کیسے ممکن ہے؟ تو اللہ تعالیٰ خبر دے رہا ہے کہ جو اس (کام) پر قادر ہے، وہ مخلوق کو مٹی اور راکھ بن جانے کے بعد زندہ کرنے پر بھی قادر ہے، بلکہ وہ اس پر قادر ہے جو وہ چاہے، جیسے چاہے، جب چاہے، اسے کوئی چیز عاجز نہیں کر سکتی، اور اس پر کوئی چیز مخفی نہیں ہے۔
پھر اللہ تعالیٰ کا فرمان يَتَوَفَّاكُمْ (تمہیں وفات دیتا ہے) میں یہ احتمال ہے کہ یہ 'توفی العدد' (گنتی مکمل کرنے) کے معنی میں ہو: یعنی انہیں ان کی گنتی کے اعتبار سے پورا پورا کر دیتا ہے؛ جیسے اللہ کا فرمان ہے: فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا (تو تم ان پر (عذاب کے لئے) جلدی نہ کرو۔ اور ہم تو ان کے لئے (دن) شمار کر رہے ہیں)۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ 'توفی' کا مادہ 'استیفاء' اور 'وفاء التمام' (پورا پورا لے لینا) سے ہو، یعنی: وہ روح کو مکمل طور پر لے لیتا ہے؛ یہاں تک کہ جسم میں اس کا کوئی حصہ باقی نہیں رہتا۔
پھر اس آیت میں بندوں کے افعال کے 'خلق' (پیدا کیے جانے) پر دلیل ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے خبر دی ہے کہ ملک الموت انہیں وفات دیتا ہے اور انہیں مارتا ہے، اور اللہ تعالیٰ پہلے ہی خبر دے چکا ہے کہ اس نے موت اور زندگی کو پیدا کیا ہے؛ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ بندے جو کچھ بھی کرتے ہیں، وہ (اللہ کی طرف سے) تخلیق کردہ ہے۔
اور قتیبی نے کہا: ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ (ہم زمین میں گم ہو گئے) کا مطلب ہے: ہم مٹ گئے اور مٹی ہو گئے۔
اور ان کے علاوہ دوسروں نے کہا: ہم ہلاک ہو گئے۔
اور ابو عوسجہ نے کہا: ضَلَلْنَا (ض کے ساتھ): جب ہم قبروں میں چلے گئے اور ان میں گل سڑ گئے۔ اور کہا جاتا ہے: ضَلِلْنَا (کسرہ کے ساتھ) جو 'ضلال' (گمراہی/گم ہو جانے) سے ہے۔ اور کہا جاتا ہے: ضللت شيء كذا وكذا (میں نے فلاں فلاں چیز گم کر دی): جب آپ کو معلوم نہ ہو کہ وہ کہاں چلی گئی؟ اور کہا جاتا ہے: