تفسير سورة الأحزاب، الآيات 2–3

اور اگر معاملہ پہلے قول پر مبنی ہو: تو ممانعت اس بات سے ہے کہ ان کی اس درخواست کی پیروی کی جائے جس میں انہوں نے آپ ﷺ سے ان کے معبودوں کو چھوڑنے اور ان کی عبادت کرنے کا مطالبہ کیا تھا۔

اور بعض مفسرین کہتے ہیں: اہل مکہ میں سے مثلاً شیبہ بن ربیعہ اور اس جیسے دیگر لوگوں نے آپ ﷺ سے کہا: اے محمد! ہم آپ کو اتنا اتنا مال دیں گے، اور آپ کا نکاح اتنی اتنی کثیر المال خواتین سے کروا دیں گے؛ لہٰذا آپ ہمیں اور ہمارے معبودوں کو چھوڑ دیں؛ ورنہ آپ کو منافقین: فلاں اور فلاں (لوگ) قتل کر دیں گے، انہوں نے کچھ لوگوں کو دھمکایا؛ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے اس سلسلے میں یہ آیت نازل فرمائی جس میں آپ ﷺ کو ان کی اس درخواست اور دعوت کی پیروی کرنے سے منع کیا گیا، اور انہیں حکم دیا گیا کہ ان کی پیروی ترک کرنے میں اللہ پر توکل کریں۔

اور اس کی اصل وہی ہے جو ہم نے ذکر کی: کہ یہ ممانعت - اگرچہ خاص آپ ﷺ کے لیے ہے - اس معاملے میں جو ذکر کیا گیا، تو آپ ﷺ - اگرچہ معصوم ہیں - لیکن عصمت، امر و نہی (کے نزول) کو نہیں روکتی؛ بلکہ عصمت تو تب فائدہ دیتی ہے جب وہاں کوئی نہی اور امر موجود ہو؛ کیونکہ اگر نہی اور امر نہ ہوتا تو عصمت کا کوئی معنی نہ ہوتا اور نہ ہی اس کی کوئی افادیت ہوتی، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: اتَّقِ اللَّهَ (اللہ سے ڈرو): یعنی ان تک پیغامِ رسالت پہنچانے کو ترک کرنے کے معاملے میں، وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ (اور کافروں اور منافقوں کی بات نہ مانو): اس بات میں کہ آپ ان کی اس دعوت کی پیروی کریں جس کی انہوں نے آپ کو دعوت دی اور آپ سے مطالبہ کیا، یا کسی اور معاملے میں۔

إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (بے شک اللہ جاننے والا حکمت والا ہے)۔

عَلِيمًا (جاننے والا ہے): ان کے اس عمل کو جو ان سے سرزد ہوا اور جو ہوگا، یعنی: اللہ اس بات کو جانتا ہے کہ وہ آپ کی بعثت کے جواب میں تکذیب اور انکار کریں گے، (یہ علم) جہالت کی بنیاد پر نہیں ہے، حَكِيمًا (حکمت والا ہے): اس (بعثت) میں، یعنی: آپ کو ان کی طرف مبعوث کرنے میں، اس حال میں کہ وہ جانتا ہے کہ ان کی طرف سے تکذیب اور انکار ہوگا، (یہ علم) اسے حکمت سے خارج نہیں کرتا، یہ دنیا کے بادشاہوں جیسا نہیں ہے: جب وہ ایک دوسرے کو پیغامات اور تحائف بھیجتے ہیں، اور بھیجنے والے کو معلوم ہو کہ جس کے پاس بھیجا جا رہا ہے وہ پیغام اور تحفہ واپس کر دے گا تو یہ حماقت ہوتی ہے؛ کیونکہ وہ اپنی ضروریات کے لیے بھیجتے اور پیغام رسانی کرتے ہیں، یعنی: بھیجنے والوں کی اپنی ضروریات، تو اگر وہ رد اور تکذیب کے علم کے باوجود بھیجیں تو یہ حماقت ہے جو حکمت کے منافی ہے۔

جبکہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ تو رسولوں کو صرف ان (بندوں) کی اپنی منفعت اور ضرورت کے لیے بھیجتا ہے، لہٰذا اس کا (ان کے) رد اور تکذیب کو جاننا اسے حکمت سے خارج نہیں کرتا۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (اور پیروی کریں اس کی جو آپ کے رب کی طرف سے آپ کی طرف وحی کی جاتی ہے، بے شک اللہ اس سے باخبر ہے جو تم لوگ کرتے ہو)۔

اس (آیت) میں اس بات کا احتمال ہے کہ یہ خاص آپ ﷺ کے لیے ہو جیسا کہ ہم نے ذکر کیا، اور اس میں عموم کا بھی احتمال ہے جیسا کہ ہم نے ایک دوسری آیت میں ذکر کیا: اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ (پیروی کرو اس کی جو تمہاری طرف تمہارے رب کی جانب سے نازل کیا گیا ہے)، اس پر اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد دلالت کرتا ہے: إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (بے شک اللہ اس سے باخبر ہے جو تم لوگ کرتے ہو): اس میں سب کو مخاطب کیا گیا ہے - اور اللہ بہتر جانتا ہے - اور یہ وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا کہ وہ اس بات سے باخبر ہے جو ان کی طرف سے تکذیب اور انکار کی صورت میں ہوگی۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (اور اللہ پر بھروسہ کریں اور اللہ کارساز کے طور پر کافی ہے)۔

یعنی: پیغامِ رسالت پہنچانے میں اللہ پر اعتماد کریں، اور ان کی ایذا رسانی سے مت ڈریں۔