تتمة تفسير سورة الأحزاب، الآية 4
سورہ احزاب، آیت 4 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
يقول: إن نفسا تأمرني بكذا ونفسا تأمرني بكذا؛ فنزل ذلك.
والحكمة فيما لم يجعل لواحد قلبين، وجعل له سمعين وبصرين؛ لأن الإدراك بالسمع والبصر إنما يكون بالمشاهدة، فيخرج ذلك مخرج معاونة بعضهم بعضًا، وما يدرك بالقلب إنما يدرك بالاجتهاد، وقد يختلف القلبان فيما يجتهدان في شيء، فيناقض أحدهما صاحبه؛ إذ يجوز أن يرى أحدهما خلاف ما يراه الآخر، وأما السمعان والبصران لا يكون كذلك.
وقوله: (مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ): جائز أن يكون سبب ذلك ما ذكر من ادعاء مسيلمة الكذاب الرسالة لنفسه وتواطؤ أصحابه على ذلك، يقول - واللَّه أعلم -: ما جعل اللَّه أن يرسل رجلين رسولا إلى خلقه مختلفي الدِّينين متضادي الشرائع، يدعو كل واحد إلى دين غير الآخر، وإلى شريعة يضاد بعضها بعضًا: محمدا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ومسيلمة الكذاب.
وقوله: (وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ): يحتمل هذا وجهين: أحدهما: على النهي الذي ذكرنا، أي: لا تشبهوا أزواجكم بظهور الأمهات، ولا تحرموهن على أنفسكم كحرمة الأمهات؛ ولذلك قال: (وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا).
والثاني: أن لم يجعل اللَّه لكم أزواجكم حرامًا أبدًا كالأمهات، وإن جعلتم أنتم؛ ولكن جعلهن لكم بحيث تصلون إليهن بالاستمتاع على ما تصلون إليهن وتستمتعون بهن، بعد هذا القول؛ يذكر هذا على المنة والنعمة؛ ليتأدى به شكره؛ لما أبقى لهم الاستمتاع بهن بعد هذا، ولم يجعلهن لهم كالأمهات، على ما ذكر، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ)، أي: ما جعل أدعياءكم أبناءكم في الحقوق إلى الآباء، وهو ما ذكر في بعض القصة: أنه إذا ادعى الرجل منهم ورثة منهم مع أولاده - وهو شيء كانوا يفعلونه في الجاهلية - دعي إليه ونسب، يقول - واللَّه أعلم -: ما جعل ما كنتم تدعون الأبناء في الجاهلية للعون والنصرة أبناءكم في الإسلام فيما جعلوا.
والثاني: ما جعل أدعياكم أبناءكم في حق النسبة، كما ذكر أنهم كانوا يقولون لزيد بن حارثة: زيد بن مُحَمَّد.
(ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ):
جو یہ کہتا تھا: 'ایک نفس مجھے فلاں کام کا حکم دیتا ہے اور دوسرا نفس مجھے فلاں کام کا حکم دیتا ہے'؛ تو یہ آیت نازل ہوئی۔
اور اس بات میں حکمت کہ اللہ نے ایک شخص کے لیے دو دل نہیں بنائے، اور اس کے لیے دو کان اور دو آنکھیں بنائیں، یہ ہے کہ: سماعت اور بصارت کے ذریعے ادراک تو مشاہدے سے ہوتا ہے، تو یہ ایک دوسرے کی معاونت کی صورت میں کام کرتے ہیں، اور جو چیز دل سے ادراک کی جاتی ہے وہ اجتہاد سے ہوتی ہے، اور ممکن ہے کہ دو دل کسی چیز میں اجتہاد کرتے ہوئے اختلاف کر بیٹھیں، تو ان میں سے ایک دوسرے کی تردید کرے؛ کیونکہ یہ ممکن ہے کہ ان میں سے ایک وہ رائے رکھے جو دوسرا نہیں رکھتا، جبکہ دو کان اور دو آنکھیں ایسی نہیں ہوتیں۔
اور اس کا فرمان: مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ: یہ ممکن ہے کہ اس کا سبب وہ ہو جو ذکر کیا گیا کہ مسیلمہ کذاب نے اپنے لیے نبوت کا دعویٰ کیا اور اس کے ساتھیوں نے اس پر اتفاق کیا، (امام ماتریدی) فرماتے ہیں - اور اللہ بہتر جانتا ہے -: اللہ نے یہ نہیں کیا کہ وہ اپنی مخلوق کی طرف دو رسول بھیجے جو مختلف دین اور متضاد شریعت کے حامل ہوں، کہ ہر ایک دوسرے کے دین کے علاوہ کسی اور دین کی طرف دعوت دے، اور ایسی شریعت کی طرف جو ایک دوسرے کی ضد ہو: (جیسے) محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور مسیلمہ کذاب۔
اور اس کا فرمان: وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ: اس کے دو احتمال ہیں: ایک یہ کہ یہ اس نہی (ممانعت) پر محمول ہو جو ہم نے ذکر کی، یعنی: اپنی بیویوں کو ماؤں کی پیٹھوں کے ساتھ تشبیہ نہ دو، اور انہیں اپنے اوپر ماؤں کی حرمت کی طرح حرام نہ ٹھہراؤ؛ اسی لیے فرمایا: وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا۔
اور دوسرا احتمال یہ ہے کہ: اللہ نے تمہاری بیویوں کو تمہارے لیے کبھی بھی ماؤں کی طرح حرام نہیں بنایا، اگرچہ تم نے (اپنے زعم میں) انہیں بنا لیا ہو؛ بلکہ اس نے انہیں تمہارے لیے ایسا بنایا کہ تم ان تک استمتاع (ازدواجی تعلق) کے ذریعے رسائی حاصل کر سکو، جیسا کہ تم ان تک پہنچتے ہو اور ان سے لطف اندوز ہوتے ہو، اس قول کے بعد؛ یہ احسان اور نعمت کے طور پر ذکر کیا جا رہا ہے؛ تاکہ اس کے ذریعے اس کا شکر ادا ہو سکے؛ کیونکہ اس نے اس (واقعے) کے بعد بھی ان سے استمتاع کو باقی رکھا، اور انہیں ان کے لیے ماؤں کی طرح نہیں بنایا، جیسا کہ ذکر کیا گیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اس کا فرمان: وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ، یعنی: اس نے تمہارے منہ بولے بیٹوں کو باپوں کے حقوق میں تمہارے بیٹے نہیں بنایا، اور یہ وہ ہے جو بعض قصوں میں ذکر کیا گیا ہے: کہ جب ان میں سے کوئی آدمی اپنے بیٹوں کے ساتھ ان میں سے کسی وارث کا دعویٰ کرتا - اور یہ ایسی چیز تھی جو وہ جاہلیت میں کرتے تھے - تو اسے اس کی طرف بلایا جاتا اور اس کا نسب جوڑا جاتا، (امام ماتریدی) فرماتے ہیں - اور اللہ بہتر جانتا ہے -: اس نے ان کو تمہارے بیٹے نہیں بنایا جنہیں تم جاہلیت میں مدد اور نصرت کے لیے پکارتے تھے، اسلام میں، اس معاملے میں جو انہوں نے بنایا۔
اور دوسرا (احتمال یہ ہے کہ): اس نے تمہارے منہ بولے بیٹوں کو نسب کے حق میں تمہارے بیٹے نہیں بنایا، جیسا کہ ذکر کیا گیا کہ وہ زید بن حارثہ کو کہتے تھے: زید بن محمد۔
ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ: