تتمة تفسير سورة الأحزاب، الآية 6
سورہ احزاب، آیت 6 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقَالَ بَعْضُهُمْ: تأويل قوله: (وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ) من الأقربين منهم، أي: أولو الأرحام من المؤمنين والمهاجرين الأقرب فالأقرب منهم، (بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ) من الأبعدين في المواريث أي: الأقرب منهم بعضهم أولى ببعض من الأبعدين.
(إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا).
على هذا التأويل يكون قوله: (إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ): الأبعدين (مَعْرُوفًا): وصية أو شيئا، فذلك معروف فصارت المواريث للقرابات الأدنى فالأدنى من المؤمنين دون الأبعدين؛ فيكون الآية التي في الأنفال وهذه سواء على هذا التأويل، بل يكون الأقرب فالأقرب والأدنى فالأدنى أولى بالمواريث من غيرهم.
وبعضهم يقول: إن الآية نزلت ناسخة لما كان منهم من التوارث بالمؤاخاة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤاخي بين رجلين، فإذا مات أحدهما ورثه الباقي منهما دون عصبته، حتى نسخ ذلك بالآية التي ذكر؛ فعلى ذلك يكون قوله: (إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا) هو أن يصنعوا إلى الذين آخى بينهم النبي معروفًا.
ثم اختلف في أولي الأوحام المذكورين في الآية:
قَالَ بَعْضُهُمْ: هم الذين ذكرهم في قوله: (يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ. . .)، إلى آخر ما ذكر.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: ليسوا هم؛ وإنَّمَا الذي ذكر في ذلك هم الذين بيّن لهم حد مواريثهم، فأما غيرهم فإنما هم في قوله: (وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ) فإنما يرث الأقرب فالأقرب منهم، وكذلك يقول أبو حنيفة - وحمه اللَّه -: إن أولي الأرحام إنما يرث الأقرب فالأقرب منهم، ليس كالعصبات؛ لأن الابنة لا شك أنها أقرب من ابن العم، ثم يكون النصف للابنة والبقية لابن العم.
وقوله: (كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا).
قَالَ بَعْضُهُمْ: في اللوح المحفوظ بأن المؤمنين بعضهم أولى ببعض في المواريث
اور بعض لوگوں نے کہا: اللہ تعالیٰ کے اس فرمان "وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالِهَاجِرِينَ" کی تاویل ان میں سے قریبی رشتہ داروں کے بارے میں ہے، یعنی: مومنین اور مہاجرین میں سے جو قریبی رشتہ دار ہیں، وہ ایک دوسرے کے زیادہ حقدار ہیں، "بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ" یعنی میراث میں دور کے رشتہ داروں کی نسبت قریبی رشتہ دار ایک دوسرے کے زیادہ حقدار ہیں، یعنی ان میں سے جو زیادہ قریب ہے وہ دور والوں کی نسبت ایک دوسرے کا زیادہ حقدار ہے۔
"إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا"
اس تاویل کی بنا پر اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان "إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ" کا مطلب دور کے رشتہ دار (دوست) ہیں، اور "مَعْرُوفًا" کا مطلب وصیت یا کوئی اور چیز ہے، تو یہ ایک بھلائی (معروف) ٹھہری۔ چنانچہ میراث مومنین میں سے قریب تر رشتہ داروں کے لیے ہو گئی، نہ کہ دور کے رشتہ داروں کے لیے۔ اس تاویل کی رو سے سورہ انفال والی آیت اور یہ آیت دونوں برابر ہو گئیں، بلکہ قریب تر اور نزدیک تر رشتہ دار دوسروں کی نسبت میراث کے زیادہ حقدار ٹھہرے۔
اور بعض لوگ کہتے ہیں: یہ آیت اس میراث کو منسوخ کرنے کے لیے نازل ہوئی جو ان کے درمیان مواخات (بھائی چارے) کی بنیاد پر تھی؛ کیونکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم دو آدمیوں کے درمیان بھائی چارہ قائم فرماتے تھے، تو جب ان میں سے کوئی ایک فوت ہو جاتا تو دوسرا اس کا وارث بن جاتا، نہ کہ اس کے عصبہ (خونی رشتہ دار)۔ یہاں تک کہ اس حکم کو مذکورہ آیت کے ذریعے منسوخ کر دیا گیا۔ پس اس بنا پر اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان "إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا" کا مطلب یہ ہے کہ وہ ان لوگوں کے ساتھ بھلائی کریں جن کے درمیان نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے بھائی چارہ قائم فرمایا تھا۔
پھر آیت میں مذکور "اولی الارحام" (رشتہ داروں) کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے:
بعض لوگوں نے کہا: وہ وہی لوگ ہیں جن کا ذکر اللہ تعالیٰ نے اپنے اس فرمان میں کیا ہے: "يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ..." (اللہ تمہیں تمہاری اولاد کے بارے میں وصیت کرتا ہے کہ لڑکے کے لیے دو لڑکیوں کے برابر حصہ ہے...)، اس کے آخر تک جو ذکر کیا گیا ہے۔
اور بعض لوگوں نے کہا: وہ یہ لوگ نہیں ہیں؛ بلکہ جن کا ذکر اس (آیت میراث) میں کیا گیا ہے وہ تو وہ لوگ ہیں جن کے لیے اللہ نے ان کی میراث کی حدیں بیان کر دی ہیں۔ جہاں تک دوسروں کا تعلق ہے تو وہ اللہ کے اس فرمان "وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ" میں داخل ہیں، چنانچہ ان میں سے جو قریب تر ہوگا وہی وارث بنے گا۔ اسی طرح امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ فرماتے ہیں: اولو الارحام میں سے قریب تر رشتہ دار ہی وارث بنتا ہے، یہ عصبات کی طرح نہیں ہے؛ کیونکہ بلاشبہ بیٹی چچا زاد بھائی سے زیادہ قریب ہے، پھر (اس صورت میں) بیٹی کے لیے نصف ہوگا اور باقی (رد کے طور پر) چچا زاد بھائی کے لیے ہوگا۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: "كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا" (یہ سب کچھ کتاب میں لکھا ہوا ہے)۔
بعض لوگوں نے کہا: اس سے مراد لوحِ محفوظ ہے کہ مومنین میراث کے معاملے میں ایک دوسرے کے زیادہ حقدار ہیں