تتمة تفسير سورة الأحزاب، الآية 25

مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ، یعنی: وہ اس حال میں فوت ہوا جس پر اس نے اللہ سے عہد کیا تھا، وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ: یعنی کوئی دوسرا دن جس میں لڑائی ہو؛ تو وہ اس (عہد) پر لڑے جس پر اس نے اللہ سے عہد کیا تھا، وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا۔

اور ابی (بن کعب) کی قرأت میں ہے: وَمِنْهُمْ مَنْ بَدَّلَ؛ تو اس کا رجوع ان منافقین کی طرف ہے جن کا ہم نے شروع میں ذکر کیا ہے۔

اور قتیبی نے ان کے فرمان إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ کے بارے میں کہا: یعنی خالی۔ اور "عورہ" کی اصل یہ ہے: جس سے پردہ اور حفاظت ختم ہو جائے۔ گویا مرد گھروں کے لیے پردہ اور حفاظت ہوتے ہیں؛ تو جب وہ چلے جاتے ہیں تو گھر "اعور" (غیر محفوظ) ہو جاتے ہیں۔ عرب کہتے ہیں: أعور المنزل، یعنی اس کا پردہ ختم ہو گیا، یا اس کی دیوار گر گئی، اور أعور الفارس (کہتے ہیں): جب اس میں تلوار کے وار کے لیے کوئی کمزور جگہ ظاہر ہو جائے۔

اللہ تعالیٰ فرماتا ہے وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ؛ کیونکہ اللہ ان کا محافظ ہے، لیکن وہ (منافقین) فرار ہونا چاہتے ہیں۔

اور اس کا فرمان وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا، یعنی: ان کے اطراف و جوانب سے، ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ، یعنی: کفر، لَآتَوْهَا، یعنی: وہ اسے دے دیتے (یعنی قبول کر لیتے) اس شخص کو جو اس کا مطالبہ کرتا، وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا، یعنی: مدینہ میں۔

اور جس نے اسے لأتَوْهَا پڑھا - بغیر مد کے - تو اس کا ارادہ تھا: وہ اس کی طرف ہو جاتے۔

اور ابو عوسجہ نے کہا: ان کا قول إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ: دشمن کی جانب سے ہے، اور "عورہ" اس جگہ کو کہتے ہیں جس سے ڈر ہو۔

اور اس کا فرمان أَقْطَارِهَا، یعنی: ان کے اطراف سے، اس کا واحد "قطر" ہے، ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ، یعنی: ان پر پیش کی جاتی، اور وہ کفر ہے۔

اور قتیبی نے کہا: سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ، وہ کہتے ہیں: انہوں نے تمہیں زبان سے تکلیف پہنچائی، کہا جاتا ہے: خطيب مِسْلَق وسلاق (یعنی تیز زبان خطیب)۔ اور اس میں ایک دوسری لغت ہے: صلقوكم صاد کے ساتھ: اور اس کا مطلب ہے مارنا۔

ابو عوسجہ اس کے قریب ہی کہتے ہیں: سَلَقُوكُمْ، یعنی: انہوں نے تم سے بات کی اور تمہیں مارا، بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ، یعنی: لمبی، اور "سلق" کا مطلب ہے مارنا، اور خطیب کا "سلاق" اور "مسلاق" ہونا اسی سے ہے، اور یہ زبان کی درازی اور بات کرنے میں جرات مندی ہے۔

اور اس کا فرمان لَا مَقَامَ لَكُمْ میم کے نصب (زبر) کے ساتھ، یہ صرف "قیام" (کھڑے ہونے) سے ہو سکتا ہے، اور لَا مُقَامَ لَكُمْ میم کے رفع (پیش) کے ساتھ، یہ "اقامت" (ٹھہرنے) سے ہے، اور یہ ابو عوسجہ کا قول ہے۔

اور ابو عبیدہ کہتے ہیں: لَا مُقَامَ لَكُمْ، یعنی: تمہارے لیے کوئی ایسی جگہ نہیں ہے جس میں تم کھڑے ہو سکو، اور لَا مُقَامَ، یعنی: تمہارے لیے کوئی قیام (ٹھہرنا) نہیں ہے۔