تتمة تفسير سورة الأحزاب، الآية 28
سورہ احزاب، آیت 28 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وفيه وجوه من الدلالة:
أحدها: إباحة طلب الدنيا وزينتها من وجه يحل ويجمل، حيث قال: (فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا)؛ لأنه لو لم يكن يحل ذلك لهن، وكن منهيات عن ذلك، لكان رسول اللَّه لا يفارقهن؛ حتى لا يخترن المنهي من الأمر، وقد كان يملك حبسهن في ملكه؛ حتى لا يخترن ما ذكره من المنهي؛ دل ذلك - واللَّه أعلم - أن ذلك كان على وجه يحل ويجمل.
وفيه أن رسول اللَّه لم يكن عنده ما ذكر من الدنيا والزينة وما يستمتع بها؛ إذ لو كان عنده ذلك، لم يحتمل أن يخيرهن بالفراق منه لما ذكر وعنده ذلك، ولا هن يخترن الفراق منه وعنده ذلك؛ دل أنه لم يكن عنده ما ذكر، ويبطل قول من يقول: إنه كان عنده الدنيا ويفضل الغناء على الفقر بذلك.
وفيه دلالة: أن أزواجه كن يحللن لغيره في حياته إذا فارقنه؛ لأنهن إذا لم يحللن لغيره لم يكن لقوله: (فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا) معنى؛ لأنهن إذا لم يحللن لغيره، وعندهن ما ذكر من الدنيا، يحملهن ذلك على الفجور؛ فدل أنهن كن يحللن لغيره في حياته إذا فارقهن، وإنما لم يحللن لغيره إذا مات؛ فيكون له حكم الحياة كأنه حيٌّ في حق أزواجه.
ويخرج قوله: (خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ): في الآخرة لا تحل لغيره؛ فتكون زوجته في الجنة.
ثم اختلف الصحابة رضي الله عنهم فيمن خير امرأته فاختارت: قَالَ بَعْضُهُمْ: إذا خيرها فهو تطليقة رجعية، وإذا اختارت فهي بائنة، وهو قول عليَّ.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: إذا اختارت نفسها فهي ثلاث، وإذا اختارت زوجها فلا شيء.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: إذا اختارت زوجها، فهي تطليقة رجعية، وإن اختارت نفسها فهي تطليقة بائنة.
وعندنا: أن التخيير نفسه لا يكون طلاقًا، فإن اختارت زوجها، لا شيء، وإذا اختارت نفسها؛ فهي بائن.
أما قولنا: إذا اختارت زوجها لا شيء؛ لما روي عن عائشة قالت: " خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه " فلم يعد ذلك طلاقا.
اور اس (واقعہ) میں کئی جہتوں سے دلالتیں پائی جاتی ہیں:
پہلی یہ کہ: دنیا اور اس کی زینت کا مطالبہ اس طریقے سے مباح ہے جو حلال اور خوبصورت ہو، جیسا کہ فرمایا: فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا؛ کیونکہ اگر یہ ان کے لیے حلال نہ ہوتا، اور وہ اس سے منع کی گئی ہوتیں، تو رسول اللہ ﷺ انہیں جدا نہ کرتے؛ تاکہ وہ ممنوع چیز کا انتخاب نہ کر لیتیں، حالانکہ آپ ﷺ کو اختیار تھا کہ انہیں اپنے نکاح میں روک رکھتے؛ تاکہ وہ مذکورہ ممنوع چیز کا انتخاب نہ کرتیں؛ اس سے معلوم ہوا - واللہ اعلم - کہ یہ اس طریقے پر تھا جو حلال اور خوبصورت ہے۔
اور اس میں یہ (نکتہ) ہے کہ رسول اللہ ﷺ کے پاس وہ دنیا اور زینت اور وہ چیزیں نہ تھیں جن سے لطف اندوز ہوا جاتا ہے؛ کیونکہ اگر آپ ﷺ کے پاس وہ ہوتا، تو یہ ممکن نہ تھا کہ آپ ﷺ انہیں اس (دنیا) کی وجہ سے جدائی کا اختیار دیتے جبکہ وہ آپ ﷺ کے پاس موجود ہوتی، اور نہ ہی وہ آپ ﷺ کے پاس ہوتے ہوئے جدائی کا انتخاب کرتیں؛ اس سے معلوم ہوا کہ آپ ﷺ کے پاس وہ چیزیں نہ تھیں، اور یہ بات اس شخص کے قول کو باطل کرتی ہے جو کہتا ہے کہ آپ ﷺ کے پاس دنیا تھی اور آپ ﷺ اس کے ذریعے غنا (مالداری) کو فقر پر ترجیح دیتے تھے۔
اور اس میں یہ دلالت ہے کہ آپ ﷺ کی ازواج آپ ﷺ کی زندگی میں آپ ﷺ کے سوا دوسروں کے لیے حلال تھیں اگر آپ ﷺ انہیں طلاق دے دیتے؛ کیونکہ اگر وہ آپ ﷺ کے سوا دوسروں کے لیے حلال نہ ہوتیں تو آپ ﷺ کے اس فرمان: فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا کا کوئی معنی نہ ہوتا؛ کیونکہ اگر وہ آپ ﷺ کے سوا دوسروں کے لیے حلال نہ ہوتیں، اور ان کے پاس مذکورہ دنیا (کا سامان) ہوتا، تو یہ چیز انہیں فجور پر آمادہ کر سکتی تھی؛ پس معلوم ہوا کہ وہ آپ ﷺ کی زندگی میں آپ ﷺ کے سوا دوسروں کے لیے حلال تھیں اگر آپ ﷺ انہیں جدا کر دیتے، اور وہ آپ ﷺ کے سوا دوسروں کے لیے صرف تب حلال نہ ہوتیں جب آپ ﷺ وفات پا جاتے؛ تو آپ ﷺ کی وفات کے بعد بھی آپ ﷺ کی ازواج کے حق میں آپ ﷺ کا حکم زندگی جیسا ہی ہے گویا آپ ﷺ زندہ ہیں۔
اور اس سے آپ ﷺ کا فرمان: خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ خارج ہو جاتا ہے: (اس کا مطلب یہ ہے کہ) آخرت میں وہ (ازواج) آپ ﷺ کے سوا کسی اور کے لیے حلال نہیں ہوں گی؛ تو وہ جنت میں آپ ﷺ کی زوجہ ہوں گی۔
پھر صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے اس شخص کے بارے میں اختلاف کیا جس نے اپنی بیوی کو اختیار دیا اور اس نے (اپنے آپ کو) چن لیا: بعض نے کہا: جب اس نے اسے اختیار دیا تو یہ ایک طلاقِ رجعی ہے، اور جب اس نے (اپنے آپ کو) چن لیا تو وہ بائنہ ہو گئی، اور یہ حضرت علی رضی اللہ عنہ کا قول ہے۔
اور بعض نے کہا: اگر اس نے اپنے آپ کو چن لیا تو وہ تین (طلاقیں) ہیں، اور اگر اس نے اپنے شوہر کو چن لیا تو کچھ بھی نہیں ہے۔
اور بعض نے کہا: اگر اس نے اپنے شوہر کو چن لیا، تو یہ ایک طلاقِ رجعی ہے، اور اگر اس نے اپنے آپ کو چن لیا تو یہ ایک طلاقِ بائنہ ہے۔
اور ہمارے نزدیک: خود "تخییر" (اختیار دینا) طلاق نہیں ہے، پس اگر وہ اپنے شوہر کو چن لے تو کچھ بھی نہیں (واقع ہوگا)، اور اگر وہ اپنے آپ کو چن لے تو وہ بائنہ ہو جائے گی۔
بہرحال ہمارا یہ کہنا: کہ اگر وہ اپنے شوہر کو چن لے تو کچھ نہیں ہے؛ اس کی وجہ وہ روایت ہے جو حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی ہے، انہوں نے کہا: خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه (رسول اللہ ﷺ نے ہمیں اختیار دیا تو ہم نے آپ ﷺ کو چن لیا) تو اسے طلاق شمار نہیں کیا گیا۔