تفسير سورة الأحزاب، الآية 29

اور جہاں تک ان کے اس قول کا تعلق ہے کہ: "اگر وہ اپنے آپ کو چن لے تو وہ بائنہ ہو جائے گی"؛ اس کی وجہ یہ ہے کہ انہوں نے اسے اختیار دیا تھا کہ یا تو وہ اپنے آپ کو اپنے لیے چن لے یا اپنے آپ کو اپنے شوہر کے لیے چن لے۔ پس اگر وہ اپنے آپ کو اپنے لیے چن لیتی ہے تو وہ بائنہ ہو جاتی ہے؛ کیونکہ اگر ہم اسے رجعی قرار دیتے تو یہ اس کا اپنے آپ کو اپنے لیے چننا نہ ہوتا، بلکہ شوہر کے لیے ہوتا؛ کیونکہ شوہر کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ رجوع کر لے، چاہے وہ (بیوی) چاہے یا نہ چاہے، اور (اس صورت میں) تخییر (اختیار دینا) دو نفسوں کے درمیان ہوتا، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا۔

اور جو شخص یہ کہتا ہے کہ "تخییر" (اختیار دینا) بذاتِ خود طلاق ہے، تو اس کا یہ قول باطل ہے؛ اس وجہ سے جو ہم نے رسول اللہ ﷺ کے اپنی ازواج کو اختیار دینے کا ذکر کیا ہے؛ تو وہ (تخییر) طلاق نہیں تھی۔

اور جس نے یہ کہا کہ (اگر وہ اپنے آپ کو چن لے تو) تین طلاقیں واقع ہوں گی، تو ہمارے نزدیک حکم ایسا ہی ہے اگر تخییر میں تین (طلاقوں) کا ذکر کیا گیا ہو۔

اور جس نے رجعی (طلاق) کا قول کیا ہے، تو یہ تب ہے جب (شوہر) طلاق دینے کی صراحت کر دے؛ تو پھر معاملہ ایسا ہی ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا (اگر تم دنیا کی زندگی اور اس کی زینت چاہتی ہو): یہاں "ارادہ" سے مراد دنیا کی زندگی اور اس کی زینت کو اختیار کرنا اور ترجیح دینا ہے، نہ کہ دل کا میلان اور اس پر راضی ہونا، اور اسی طرح ان کا یہ فرمان: وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ (اور اگر تم اللہ اور اس کے رسول اور آخرت کے گھر کو چاہتی ہو)۔

(یہاں بھی) اس سے مراد اختیار اور ترجیح کا ارادہ ہے، اور یہ وہ چیز ہے جسے عملاً چاہا اور اختیار کیا جاتا ہے، نہ کہ دل کا میلان اور اس پر رضامندی؛ کیونکہ ہر ممکن (انسان) جس میں شہوت ہے، اس میں یہ ضرورت رکھی گئی ہے کہ اس کا دل مائل ہوتا ہے، اور وہ اس چیز کی طرف جھکتا ہے جس سے وہ دنیا کی زندگی اور اس کی لذتوں سے لطف اندوز ہو سکے، اور وہ اسے پسند کرتا ہے اور اس سے محبت کرتا ہے؛ پس یہ بات ثابت ہوئی کہ اللہ تعالیٰ نے یہاں فعل اور اختیار کے ارادے کا قصد کیا ہے، نہ کہ دل کے ارادے اور اس کی رضامندی کا۔

پھر اس (آیت) میں وہ بات بھی ہے جو ہم نے ذکر کی کہ اگر وہ (ازواجِ مطہرات) آپ ﷺ سے جدائی کو اختیار کر لیتیں تو وہ آپ ﷺ کے علاوہ دوسروں کے لیے حلال ہو جاتیں؛ کیونکہ اللہ نے ذکر کیا ہے کہ وہ انہیں "متعہ" (مالِ نفقہ) دے گا، اور یہ معلوم ہے کہ وہ خود (اپنی ذات سے) کچھ نہیں کماتی تھیں کہ جس سے وہ متعہ کر سکیں، اور نہ ہی ان کے پاس کچھ ایسا تھا جس سے وہ فائدہ اٹھا سکیں؛ پس یہ ثابت ہوا کہ وہ انہیں ان کے شوہروں کے مال سے متعہ دے گا؛ تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اگر وہ آپ ﷺ سے جدا ہو جاتیں تو آپ ﷺ کی حیاتِ مبارکہ میں ہی وہ دوسروں کے لیے حلال ہو جاتیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ کا فرمان: وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (اور اگر تم خدا اور اس کے پیغمبر اور عاقبت کے گھر (یعنی بہشت) کی طلبگار ہو تو تم میں جو نیکوکاری کرنے والی ہیں اُن کے لئے خدا نے اجر عظیم تیار کر رکھا ہے)۔

یہ بات معلوم ہے کہ اگر وہ دنیا کی زندگی اور اس کی زینت کو اختیار کر لیتیں تو یہ ممکن نہ تھا کہ وہ اللہ کا ارادہ نہ رکھتیں (یعنی اللہ کو نہ چاہتیں)، لیکن اس (ارادے) کو اللہ کی طرف منسوب کرنا ان کے رسول اللہ ﷺ کے پاس قیام کو اختیار کرنے کی وجہ سے ہے؛ پس یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ ہر وہ چیز جو اللہ اور رسول کی طرف منسوب کی گئی، اس سے مراد رسول ہی ہوتے ہیں؛ جیسے اللہ کا فرمان ہے: فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ (تو اس کا پانچواں حصہ اللہ کے لیے اور رسول کے لیے ہے)، اور اس کا فرمان: قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ (کہہ دیجیے کہ انفال اللہ اور رسول کے لیے ہیں)، اور اس جیسی دیگر مثالیں۔

پھر دنیا میں زہد (بے رغبتی) دو طریقوں سے ہوتی ہے:

پہلا طریقہ: ان کمائیوں کو چھوڑ دینا جو دنیا کو وسیع کرتی ہیں، اور جن سے دنیا میں فراوانی حاصل ہوتی ہے، اور وہ اسے اپنے اوپر دوسروں کو ترجیح دے کر چھوڑ دے، اور تنگی کی حالت کو اختیار کر لے، بغیر اس کے کہ وہ ان چیزوں کو حرام ٹھہرائے جو اس کے لیے حلال اور طیب کی گئی ہیں۔

اور دوسرا طریقہ: جو کچھ اس کے پاس ہے اسے دوسروں پر خرچ کر دینا اور انہیں اپنی ذات پر ترجیح دینا اور انہیں اس (مال) کا اپنے سے زیادہ حقدار ٹھہرانا، نہ کہ حلال اور پاکیزہ چیزوں کو حرام ٹھہرا کر۔

اور اللہ کا فرمان: فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (تو بے شک اللہ نے تم میں سے نیکوکار عورتوں کے لیے بہت بڑا اجر تیار کر رکھا ہے)۔