تتمة تفسير سورة الأحزاب، الآية 33
سورہ احزاب، آیت 33 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
العترة بأهل البيت، ونحو ذلك من الوجوه.
وأما عندنا فهي غير مقطوعة من الأولى: إما أن يكون على الاشتراك بينهن وبين من ذكروا من أولاده؛ إذ اسم أهل البيت مما يجمع ذلك كله في العرف.
أو تكون الآية لهن على الانفراد، فأمَّا أن يخرج أزواجه عن أهل بيته والبيت يجمعهم، فلا يحتمل ذلك.
وأما قولهم: إنه ذكر هذه الآية بالتذكير والأولى بالتأنيث فعند الاختلاط كذلك يذكر باسم التذكير.
وأمَّا قولهم: إن وعده لهم منه خرج مطلقًا غير مقيد، فكذلك كن أزواج رسول اللَّه لم يأت منهن ما يجوز أن ينسبن إلى الرجس والقذر إلا فيما غلبن على رأيهن وتدبيرهن بالحيل، فأخرجن فيما أخرجن.
وأما قولهم في الثقلين اللذين تركهما فينا بعده: الكتاب والعترة، فعترته: سنته؛ على ما قيل، وقوله: " أهل بيتي " كأنه قال: تركت الثقلين كتاب اللَّه وسنتي بأهل بيتي، وذلك جائز في اللغة.
وأما ما روي عن أم سلمة فإنه في الخبر بيان على أن أزواجه دخلن حيث قالت له أم سلمة: ألست من أهل البيت؟ قال: " بلى إن شاء اللَّه ".
وفي هذه الآية دلالة نقض قول المعتزلة من وجوه:
أحدها: ما يقولون: إن اللَّه قد أراد أن يطهر الخلق كلهم: الكافر والمسلم، وأراد أن يذهب الرجس عنهم جميعًا، لكن الكافر حيث أراد ألا يطهر نفسه ولا يذهب عنه الرجس لم يطهر، فلو كان على ما يقولون لم يكن لتخصيص هَؤُلَاءِ بالتطهر ودفع الرجس عنهم فائدة ولا منة - دل أنما يطهر من علم منه اختيار الطهارة وترك الرجس، وأما من علم منه اختيار الرجس فلا يحتمل أن يذهب عنه الرجس، أو يريد منه غير ما يعلم أنه يختار، وأن التطهير لمن يكون إنما يكون باللَّه، لا بما تقوله المعتزلة؛ حيث قال: (وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)؛ إذ على قولهم لا يملك هو تطهير من أراد تطهيره؛ إذ لم يبق عنده ما يطهرهم، فذلك كله ينقض عليهم أقوالهم ومذهبهم.
عترت (خاندان) کی تفسیر اہل بیت سے کی ہے، اور اسی طرح کے دیگر توجیہات بیان کی ہیں۔
اور ہمارے نزدیک یہ آیت پہلی آیات سے منقطع (الگ) نہیں ہے: یا تو یہ ان (ازواج) اور ان (علی، فاطمہ، حسن، حسین) کے درمیان اشتراک پر مبنی ہے جن کا ذکر ان کی اولاد میں سے کیا گیا ہے؛ کیونکہ 'اہل بیت' کا نام عرف میں ان سب کو جمع کرتا ہے۔
یا پھر یہ آیت خاص طور پر انہی (ازواج) کے لیے ہے، پس یہ بات کہ ان کی ازواج کو ان کے اہل بیت سے خارج کر دیا جائے جبکہ 'گھر' (بیت) ان سب کو جمع کیے ہوئے ہے، یہ بات قابلِ احتمال نہیں ہے۔
اور ان کا یہ کہنا کہ اس نے (اللہ نے) اس آیت میں تذکیر (مذکر کے صیغے) کا ذکر کیا ہے اور پہلی آیت میں تانیث (مؤنث کے صیغے) کا، تو (اس کا جواب یہ ہے کہ) جب (مرد و زن کا) اختلاط ہو تو اسی طرح تذکیر کے نام (صیغے) کے ساتھ ذکر کیا جاتا ہے۔
اور ان کا یہ کہنا کہ ان کے لیے اس کا وعدہ مطلق اور غیر مقید طور پر صادر ہوا ہے، تو اسی طرح رسول اللہ ﷺ کی ازواج بھی ہیں، ان سے ایسا کچھ صادر نہیں ہوا جسے 'رجس' (گندگی) اور 'قذر' (ناپاکی) کی طرف منسوب کرنا جائز ہو، سوائے ان معاملات کے جن میں ان پر ان کی رائے اور تدبیر (حیلہ سازی) غالب آ گئی، تو وہ ان معاملات میں اس (وعدے) سے خارج ہو گئیں۔
اور ان کا 'ثقلین' (دو بھاری چیزوں) کے بارے میں قول جنہیں آپ ﷺ نے اپنے بعد ہم میں چھوڑا: کتاب اور عترت، تو 'عترت' سے مراد ان کی 'سنت' ہے؛ جیسا کہ کہا گیا ہے، اور آپ ﷺ کا قول 'اہل بیتی' گویا ایسا ہے جیسے آپ نے فرمایا ہو: 'میں نے تم میں دو بھاری چیزیں چھوڑی ہیں: اللہ کی کتاب اور میری سنت، میرے اہل بیت کے ذریعے'، اور یہ لغت میں جائز ہے۔
اور جہاں تک ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے مروی روایت کا تعلق ہے، تو اس خبر میں اس بات کا بیان ہے کہ آپ ﷺ کی ازواج (اس میں) شامل ہیں، جب ام سلمہ نے آپ ﷺ سے پوچھا: 'کیا میں اہل بیت میں سے نہیں ہوں؟' تو آپ ﷺ نے فرمایا: بلى إن شاء اللَّه (کیوں نہیں، اگر اللہ نے چاہا)۔
اور اس آیت میں معتزلہ کے قول کی تردید کے کئی پہلو موجود ہیں:
پہلا یہ کہ وہ کہتے ہیں: بلاشبہ اللہ نے تمام مخلوق کو پاک کرنے کا ارادہ کیا ہے: کافر اور مسلمان (سب کو)، اور اس نے ارادہ کیا کہ ان سب سے رجس (ناپاکی) کو دور کر دے، لیکن کافر نے چونکہ یہ ارادہ کیا کہ وہ خود کو پاک نہ کرے اور نہ ہی اس سے رجس دور ہو، اس لیے وہ پاک نہیں ہوا، (تو اس پر جواب یہ ہے کہ) اگر معاملہ ویسا ہوتا جیسا وہ کہتے ہیں تو ان (اہل بیت) کو تطہیر کے لیے خاص کرنے اور ان سے رجس کو دور کرنے میں کوئی فائدہ اور احسان نہ ہوتا - (یہ) دلیل ہے کہ وہ اسی کو پاک کرتا ہے جس سے وہ پاکیزگی اختیار کرنے اور رجس کو چھوڑنے کا علم رکھتا ہے، اور جس سے وہ رجس کا اختیار کرنا جانتا ہو، تو اس سے رجس کا دور ہونا ممکن نہیں، یا وہ اس سے وہ ارادہ کرے جو وہ جانتا ہے کہ وہ اختیار نہیں کرے گا، اور یہ کہ تطہیر جس کے لیے ہوتی ہے وہ اللہ ہی کی طرف سے ہوتی ہے، نہ کہ اس طرح جس طرح معتزلہ کہتے ہیں؛ کیونکہ اس نے فرمایا: وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (اور تمہیں خوب پاک کر دے)؛ کیونکہ ان کے قول کے مطابق وہ اس شخص کو پاک کرنے کا اختیار نہیں رکھتا جسے وہ پاک کرنا چاہے؛ کیونکہ اس کے نزدیک وہ (اسباب) باقی نہیں رہے جن سے وہ انہیں پاک کرے، تو یہ سب ان کے اقوال اور ان کے مذہب کی تردید کرتا ہے۔