تفسير سورة الأحزاب، الآية 36

اور اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ (یعنی: کسی مومن مرد اور مومن عورت کے لیے یہ گنجائش نہیں کہ جب اللہ اور اس کا رسول کسی معاملے کا فیصلہ کر دیں تو انہیں اپنے اس معاملے میں کوئی اختیار حاصل ہو)۔

جعفر بن حرب معتزلی نے کہا: یہ آیت اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ کفر ان چیزوں میں سے ہے جن کا فیصلہ (قضاء) اللہ نے نہیں کیا؛ کیونکہ اگر یہ ان چیزوں میں سے ہوتا جن کا فیصلہ اللہ نے کیا ہے، تو پھر (آیت کے مفہوم کے مطابق) ان کے لیے کوئی اختیار اور انتخاب کی گنجائش نہ ہوتی۔ پس جب اللہ نے یہ فرمایا کہ: جب اللہ اور اس کا رسول کسی معاملے کا فیصلہ کر دیں تو انہیں (اس میں) کوئی اختیار حاصل نہیں، تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ یہ (کفر) ان چیزوں میں سے ہے جن کا فیصلہ اللہ نے نہیں کیا۔ (امام ماتریدی جواب دیتے ہیں:) لیکن ہم کہتے ہیں: یہاں 'قضاء' سے مراد 'خلق' (پیدا کرنا) والا قضاء نہیں ہے، جیسا کہ اس (معتزلی) نے سمجھا ہے، بلکہ یہاں 'قضاء' سے مراد 'امر' (حکم) یا 'فیصلہ' ہے؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ، یعنی: تیرے رب نے حکم دیا اور لازم قرار دیا کہ تم اس کے سوا کسی کی عبادت نہ کرو۔

یا (اس سے) مراد 'فیصلہ' (حکم) ہے؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ، یعنی: جو فیصلہ تم نے کیا ہے۔ پس جب 'قضاء' کا مفہوم 'امر' اور 'حکم' دونوں کا احتمال رکھتا ہے، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا، تو گویا اس کا مطلب یہ ہوا: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا، یعنی: جب اللہ اور اس کا رسول کسی معاملے کا حکم دے دیں، اور جب اللہ اور اس کا رسول کسی معاملے میں فیصلہ کر دیں، تو انہیں اپنے اس معاملے میں کوئی اختیار حاصل نہیں، اور اسی طرح جس معاملے میں اللہ اور اس کا رسول کسی امر یا فیصلے کا حکم دیں، تو یہ طے ہے کہ اس میں کسی کو بھی اختیار (چننے کا حق) حاصل نہیں ہوگا۔

اور اس بات کی بھی دلیل کہ یہاں 'قضاء' سے مراد وہ 'قضاء' نہیں ہے جو معتزلہ نے سمجھی ہے، یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اس (قضاء) کی نسبت اپنے رسول کی طرف بھی کی ہے، جہاں فرمایا: إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا، اور اس میں کوئی شک نہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس 'قضاء' کے مالک نہیں تھے جو 'خلق' (پیدا کرنے) والی قضاء ہے۔ پس یہ ثابت ہوا کہ معتزلہ نے اس (آیت) کو سمجھنے میں خطا کی اور غلطی کی، اور ان کی عقلیں اس (حقیقت) کو پانے سے قاصر رہیں، اور درست تاویل وہی ہے جو ہم نے بیان کی ہے۔

پھر اہل تاویل کا اس بات پر اجماع ہے کہ اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ، حضرت زینب بنت جحش رضی اللہ عنہا کے بارے میں نازل ہوا؛ وہ ذکر کرتے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے زید بن حارثہ کو آزاد کیا تھا اور انہیں اپنا منہ بولا بیٹا بنا لیا تھا، اور وہ آپ کے آزاد کردہ غلام تھے۔ پس آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے لیے زینب بنت جحش کو پیغامِ نکاح بھیجا، تو زینب نے کہا: میں اپنے لیے انہیں پسند نہیں کرتی، حالانکہ میں قریش کی معزز ترین خواتین میں سے ہوں - اور وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی پھوپھی زاد بہن تھیں، امیمہ بنت عبد المطلب کی بیٹی - تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے فرمایا: "میں نے انہیں تمہارے لیے پسند کر لیا ہے، پس تم اپنے آپ کا نکاح ان سے کر لو" تو انہوں نے اس سے انکار کر دیا۔ تب ان کے بارے میں یہ آیت نازل ہوئی: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ، لیکن اگر یہ معاملہ اسی طرح ہے جیسا کہ ان کے لیے پیغامِ نکاح کے بارے میں ذکر کیا جاتا ہے؛ تو اس میں یہ احتمال نہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم انہیں مجبور کریں