تفسير سورة الأحزاب، الآية 37
سورہ احزاب، آیت 37 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
بنت جحش، ويكون الوعيد الذي ذكر فيه في غيره: فيما فيه أمر من اللَّه أو حكم؛ نحو ما روي عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه صلى الفجر، فرأى رجلين جالسين، فقال لهما: " ما بالكما لم تصليا معنا؟ " فقالا: إنا قد صلينا في رحالنا، فقال: " إذا صليتما، ثم أتيتما المسجد، فصليا معهم؛ فتكون لكما سبحة "، وإنما قال: " فصليا معهم " لا في صلاة الفجر، ولكن في الصلوات التي يتطوع بعدها.
وقوله: (وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا): إن كان هذا في المؤمنين فيكون الضلال هو الخطأ؛ كأنه قال: فقد أخطأ خطأ بينا، ويجوز هذا في اللغة، نحو قول إخوة يوسف لأبيهم في تفضيله يوسف عليهم؛ حيث قالوا: (إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ) أي: في خطأ بيِّنٍ؛ حيث يفضل من لا منفعة له منه على من له منه منفعة؛ فعلى ذلك هذا.
وإن كان في المنافقين فهم في ضلال بين، فالضلال من المؤمن لا يفهم منه ما يفهم من الكافر والمنافق؛ ألا ترى أن الظلم من المؤمن لا يفهم منه ما يفهم من المنافق أو الكافر؛ ألا ترى أن آدم وحواء لما ارتكبا وقربا تلك الشجرة قالا: (رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا) لم يريدا ظلم كفر، وعلى ذلك قوله: (فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ)، فعلى ذلك المفهوم من ضلال المؤمن غير المفهوم من ضلال المنافق والكافر، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (37) قال أهل التأويل: أنعم الله عليه بالإسلام، وأنعمت عليه بالإعتاق؛ حيث أعتقه؛ لأنه ذكر أن زيدًا كان عربيّا من أهل الكتاب، أصابه النبي صلى الله عليه وسلم من سبي أهل الجاهلية، فأعتقه وتبنَّاه، فأنعم اللَّه عليه حيث أعطاه الإسلام، ووفقه الهدى، وأنعم عليه الرسول حيث أعتقه.
ويحتمل إنعام اللَّه عليه -أيضًا- في الإعتاق؛ حيث وفق رسوله للعتاق، أو في خلق فعل الإعتاق من رسوله وإجرائه إليه، وعلى قول المعتزلة: ليس لله على زيد ولا على جميع المسلمين في الإسلام إنعام ولا إفضال؛ لوجوه:
أحدها: أنهم يقولون: قد أعطى كل سبب ما يلزمهم الإسلام وهو القوة؛ فهم إنما
بنتِ جحش، اور اس میں مذکور وعید کا اطلاق اس کے علاوہ پر ہوتا ہے: یعنی جہاں اللہ تعالیٰ کا کوئی حکم یا فیصلہ ہو؛ جیسے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فجر کی نماز پڑھی، تو آپ نے دو آدمیوں کو بیٹھے ہوئے دیکھا، تو آپ نے ان سے فرمایا: "ما بالكما لم تصليا معنا؟" (تمہیں کیا ہوا کہ تم نے ہمارے ساتھ نماز نہیں پڑھی؟)۔ انہوں نے کہا: ہم نے اپنے ٹھکانوں (گھروں) میں نماز پڑھ لی ہے۔ آپ نے فرمایا: "إذا صليتما، ثم أتيتما المسجد، فصليا معهم؛ فتكون لكما سبحة" (جب تم نماز پڑھ لو، پھر مسجد آؤ، تو ان کے ساتھ (دوبارہ) نماز پڑھ لو؛ تو یہ تمہارے لیے نفل ہو جائے گی)۔ اور آپ نے "فصليا معهم" (ان کے ساتھ نماز پڑھو) کا حکم فجر کی نماز کے بارے میں نہیں دیا، بلکہ ان نمازوں کے بارے میں دیا جن کے بعد نفل پڑھی جاتی ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا (اور جو اللہ اور اس کے رسول کی نافرمانی کرے تو وہ کھلی گمراہی میں بھٹک گیا): اگر یہ مومنین کے بارے میں ہو تو یہاں 'ضلال' (گمراہی) سے مراد 'خطا' (غلطی) ہے؛ گویا فرمایا: وہ کھلی غلطی میں پڑ گیا، اور لغت میں یہ جائز ہے، جیسے حضرت یوسف علیہ السلام کے بھائیوں کا اپنے والد کے بارے میں یہ کہنا کہ وہ یوسف علیہ السلام کو ان پر ترجیح دیتے ہیں؛ جہاں انہوں نے کہا: إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ یعنی: وہ کھلی غلطی میں ہیں؛ جہاں وہ ایسے شخص کو ترجیح دے رہے ہیں جس سے انہیں کوئی فائدہ نہیں، اس پر جس سے انہیں فائدہ ہے؛ تو اسی طرح یہ معاملہ بھی ہے۔
اور اگر یہ منافقین کے بارے میں ہو تو وہ کھلی گمراہی میں ہیں۔ مومن کی طرف سے 'ضلال' (گمراہی) سے وہ مفہوم نہیں لیا جاتا جو کافر اور منافق کی گمراہی سے لیا جاتا ہے؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ مومن سے 'ظلم' (زیادتی) کا جو مفہوم ہے، وہ منافق یا کافر کے 'ظلم' جیسا نہیں ہوتا؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ آدم اور حوا علیہما السلام نے جب وہ (درخت والی) غلطی کی اور اس درخت کے قریب گئے تو کہا: رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا (اے ہمارے رب! ہم نے اپنی جانوں پر ظلم کیا)، ان کی مراد کفر والا ظلم نہیں تھا۔ اور اسی پر اللہ کا یہ فرمان ہے: فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (تو تم ظالموں میں سے ہو جاؤ گے)۔ پس اسی طرح مومن کی گمراہی سے جو مفہوم ہے، وہ منافق اور کافر کی گمراہی کے مفہوم سے مختلف ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا۔ اہل تاویل کہتے ہیں: اللہ نے ان (زید) پر اسلام کے ذریعے انعام کیا، اور آپ نے ان پر آزادی کے ذریعے انعام کیا؛ کیونکہ آپ نے انہیں آزاد کیا تھا۔ کیونکہ ذکر کیا گیا ہے کہ زید اہل کتاب میں سے ایک عربی تھے، جنہیں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے زمانہ جاہلیت کے قیدیوں میں سے پایا، پھر آپ نے انہیں آزاد کیا اور اپنا بیٹا بنا لیا، تو اللہ نے ان پر انعام کیا کہ انہیں اسلام عطا کیا اور ہدایت کی توفیق دی، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان پر انعام کیا کہ انہیں آزاد کیا۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ اللہ کا انعام ان پر آزادی کے معاملے میں بھی ہو؛ کہ اس نے اپنے رسول کو آزادی کی توفیق دی، یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے آزادی کے فعل کو پیدا کرنے اور اسے ان تک پہنچانے میں (اللہ کا انعام ہو)۔ اور معتزلہ کا کہنا ہے: اسلام میں اللہ کا زید پر اور نہ ہی تمام مسلمانوں پر کوئی انعام یا احسان ہے؛ اس کی کئی وجوہات ہیں:
ان میں سے ایک یہ ہے: وہ کہتے ہیں: اللہ نے ہر سبب (وسیلہ) عطا کر دیا ہے جو ان کے لیے اسلام کو لازم کرتا ہے، یعنی قوت (طاقت)؛ تو وہ صرف