تتمة تفسير سورة الأحزاب، الآية 37
سورہ احزاب، آیت 37 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
يسلمون لا بصنع من اللَّه في ذلك؛ فعلى قولهم: كان من اللَّه سبب لزوم الإسلام، فأما في الإسلام نفسه فلا صنع له فيه، فإذا كان كذلك فلا منة تكون منه عليهم ولا إنعام.
والثاني: يقولون: أن ليس لله أن يفعل بالخلق إلا ما هو أصلح لهم في الدِّين، ولا شك أن الإسلام لهم أصلح؛ فعليه أن يفعل ذلك بهم، فهو فعل ما عليه أن يفعل، ولا يجوز أن يفعل غيره، ومن أدى حقا عليه لا يكون في فعله منعمًا ولا مفضلا؛ إنما هو مؤدي حق عليه.
والثالث: يقولون: أن ليس من اللَّه إلى الأنبياء والمؤمنين جميعًا شيء إلا وقد كان ذلك منه إلى إبليس وأتباعه وإلى جميع الفراعنة، فإذا كان قولهم ومذهبهم ما ذكرنا - لم يكن لله على أحد من أهل الإسلام في إسلامهم إنعام ولا إفضال، واللَّه أخبر أن له عليهم في ذلك نعمة ومنة، وكذلك فهم منه ذلك في قوله: (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا. . .) إلى (بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ).
وقوله: (أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ).
ذكر بعض أهل التأويل: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قد أبصر امرأة زيد فأعجبته وودَّها، ففهم زيد ذلك منه؛ فقال: يا رسول اللَّه، إني أريد أن أطلق فلانة، وإن فيها كبرا تتعاظم عليَّ وتؤذيني بكذا؛ فعند ذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم: (أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ) في طلاقها، ولا تطلقها، لكن لا نقول نحن شيئًا من ذلك إلا بخبر ثبت من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يخبر أنه كان ذلك.
وجائز أن يكون زيد استأذن رسول اللَّه في طلاقها، على ما يطلق الرجل امرأته؛ لما يمل منها بلا سبب يكون؛ فقال له عند ذلك: (أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ)، ولا تطلق زوجك بلا سبب يستوجب به الطلاق؛ لأنه لا يسع للرجل أن يطلق زوجته بلا سبب يحمله على الطلاق من تضييع حدود اللَّه، وترك إقامتها، أو معنى نحوه، فأما بلا سبب يكون في ذلك فلا يسع.
أو أن يكون قوله: (أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ)، أي: تزوجها واتق اللَّه في ترك تزوجها؛ فيكون هو مأمورًا بنكاحها، كما كانت هي مأمورة بتزويجها نفسها منه، فيقول: اتق الله في ترك الأمر للنبي ذلك في ترك ما ندبت إليه وأمرت به، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ).
اسے تسلیم کرتے ہیں، نہ کہ اس میں اللہ کی کوئی تخلیق (صنع) شامل ہے۔ چنانچہ ان کے قول کے مطابق: اسلام کے لازم ہونے کا سبب تو اللہ کی طرف سے تھا، لیکن خود اسلام (کے فعل) میں اللہ کا کوئی عمل دخل نہیں ہے، تو جب معاملہ ایسا ہے تو پھر ان پر اللہ کی طرف سے نہ کوئی احسان ہے اور نہ ہی کوئی انعام۔
دوسری وجہ: وہ کہتے ہیں: اللہ کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ مخلوق کے ساتھ کچھ کرے سوائے اس کے جو ان کے دین کے معاملے میں سب سے زیادہ مصلحت والا ہو، اور اس میں کوئی شک نہیں کہ اسلام ان کے لیے سب سے زیادہ مصلحت والا ہے؛ لہٰذا اس پر لازم ہے کہ وہ ان کے ساتھ ایسا ہی کرے، پس اس نے وہی کیا جو اس پر لازم تھا، اور اس کے علاوہ کچھ کرنا اس کے لیے جائز نہیں، اور جو شخص اپنا حق ادا کر دے تو وہ اپنے اس فعل میں نہ تو انعام کرنے والا ہوتا ہے اور نہ ہی احسان کرنے والا؛ بلکہ وہ تو صرف اپنے اوپر لازم حق کو ادا کرنے والا ہوتا ہے۔
تیسری وجہ: وہ کہتے ہیں: اللہ کی طرف سے انبیاء اور تمام مومنین کو کوئی ایسی چیز نہیں ملی مگر یہ کہ وہی چیز ابلیس اور اس کے پیروکاروں اور تمام فرعونوں کو بھی ملی تھی۔ پس جب ان کا قول اور مذہب وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا، تو پھر اہل اسلام میں سے کسی پر بھی ان کے اسلام لانے میں اللہ کا نہ کوئی انعام ہے اور نہ ہی کوئی احسان، حالانکہ اللہ نے خبر دی ہے کہ اس کا ان پر اس معاملے میں فضل اور احسان ہے، اور اسی طرح انہوں نے اس کے اس فرمان سے بھی یہی سمجھا ہے: يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا. . . (وہ آپ پر احسان جتاتے ہیں کہ وہ اسلام لے آئے) سے لے کر بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ (بلکہ اللہ تم پر احسان جتاتا ہے کہ اس نے تمہیں ایمان کی ہدایت دی) تک۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ (اپنی بیوی کو اپنے پاس رکھو اور اللہ سے ڈرو)۔
بعض اہل تاویل نے ذکر کیا ہے: کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے زید کی بیوی کو دیکھا تو وہ آپ کو اچھی لگی اور آپ نے اسے چاہا، زید نے آپ سے یہ بات سمجھ لی؛ تو اس نے کہا: اے اللہ کے رسول! میں فلاں عورت کو طلاق دینا چاہتا ہوں، اور اس میں تکبر ہے، وہ مجھ پر بڑائی جتاتی ہے اور مجھے فلاں فلاں تکلیف دیتی ہے؛ تو اس وقت نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے فرمایا: أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ (اپنی بیوی کو اپنے پاس رکھو اور اللہ سے ڈرو) اس کو طلاق دینے کے معاملے میں، اور اسے طلاق نہ دو۔ لیکن ہم اس میں سے کوئی بات نہیں کہتے سوائے اس خبر کے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت ہو کہ آپ نے خبر دی ہو کہ ایسا ہوا تھا۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ زید نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اسے طلاق دینے کی اجازت مانگی ہو، جیسے کہ آدمی اپنی بیوی کو طلاق دیتا ہے؛ اس وجہ سے کہ وہ اس سے بیزار ہو گیا ہو بغیر کسی (شرعی) سبب کے؛ تو آپ نے اس وقت اس سے فرمایا: أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ (اپنی بیوی کو اپنے پاس رکھو اور اللہ سے ڈرو)، اور اپنی بیوی کو بغیر کسی ایسے سبب کے طلاق نہ دو جو طلاق کا متقاضی ہو؛ کیونکہ کسی آدمی کے لیے یہ گنجائش نہیں کہ وہ اپنی بیوی کو بغیر کسی ایسے سبب کے طلاق دے جو اسے طلاق پر آمادہ کرے، جیسے اللہ کی حدود کو ضائع کرنا، اور انہیں قائم نہ کرنا، یا اس کے ہم معنی کوئی اور بات، بہرحال بغیر کسی سبب کے ایسا کرنا (شرعاً) گنجائش نہیں رکھتا۔
یا یہ (احتمال) ہو کہ آپ کا یہ فرمان: أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ کا مطلب یہ ہو: اس سے نکاح کر لو اور اس کے نکاح کو چھوڑنے میں اللہ سے ڈرو؛ تو اس صورت میں وہ اس سے نکاح کرنے کا مامور ہوگا، جیسا کہ وہ (زینب رضی اللہ عنہا) خود کو اس (نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم) سے بیاہنے کی مامور تھی، تو آپ نے فرمایا: اس معاملے میں نبی کے حکم کو چھوڑنے میں اللہ سے ڈرو، یعنی اس چیز کو چھوڑنے میں جس کی طرف تمہیں ترغیب دی گئی اور جس کا تمہیں حکم دیا گیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ (اور آپ اپنے دل میں وہ بات چھپا رہے تھے جسے اللہ ظاہر کرنے والا تھا)۔