تتمة تفسير سورة الأحزاب، الآية 37

جمہور اہل تاویل نے کہا ہے: وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ (اور آپ اپنے دل میں چھپا رہے تھے) اس کی محبت اور اس کے حسن و جمال کو، مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ (اس بات کو جسے اللہ ظاہر کرنے والا تھا)، یعنی وہ بات جسے اللہ قرآن میں ظاہر کرنے والا تھا، مراد اس سے اس کی محبت اور اس سے نکاح کرنا ہے۔

اور بعض کہنے والوں نے کہا ہے: وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ (اور آپ اپنے دل میں چھپا رہے تھے) اے محمد! (یہ خواہش کہ) کاش زید اسے طلاق دے دے، مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ (اس بات کو جسے اللہ ظاہر کرنے والا تھا)، یعنی وہ بات جسے اللہ آپ پر ظاہر کرنے والا تھا، یہاں تک کہ اس کے بارے میں قرآن نازل فرما دیا۔

لیکن یہ (قول) بعید اور محال ہے؛ یہ ممکن نہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم زید سے فرمائیں: أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ (اپنی بیوی کو اپنے پاس رکھو اور اللہ سے ڈرو)، اور پھر آپ اپنے دل میں یہ چھپائیں کہ: کاش وہ اسے طلاق دے دے تاکہ آپ خود اس سے نکاح کر لیں۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ (اور آپ اپنے دل میں چھپا رہے تھے) خود یہی قول، وہی "اظہار" (ابداء) ہو؛ کیونکہ اللہ نے اسے ایسی آیت بنا دیا جو تلاوت کی جاتی ہے، اس کے بعد کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے دل میں کوئی بات چھپائی تھی: ایسی بات کہ اگر اللہ اس کا ذکر نہ فرماتا تو مخلوق کو معلوم نہ ہوتا کہ آپ نے کوئی بات چھپائی ہے، اور ہمیں معلوم نہیں کہ وہ کیا بات تھی جسے آپ نے چھپایا تھا، سوائے اس خبر کے جو آپ کی طرف سے آئے، تو آپ فرمائیں: میں نے اپنے دل میں یہ بات چھپائی تھی؛ تو اس وقت یہ بات گنجائش رکھتی ہے، لیکن محض وہم و گمان کی بنیاد پر ہم ایسا نہیں کہتے۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ (اور آپ لوگوں سے ڈر رہے تھے حالانکہ اللہ اس بات کا زیادہ حق دار ہے کہ آپ اس سے ڈریں)۔

بعض نے کہا ہے: وَتَخْشَى النَّاسَ (اور آپ لوگوں سے ڈر رہے تھے)، یعنی آپ لوگوں کی باتوں سے حیا کر رہے تھے کہ: "انہوں نے اپنے بیٹے کی بیوی سے نکاح کر لیا"؛ اور اس وجہ سے آپ اس سے نکاح کرنے کو ترک کر رہے تھے، حالانکہ اللہ اس بات کا زیادہ حق دار ہے کہ آپ اس کے حکم (نکاح) کو چھوڑنے میں اس سے حیا کریں۔

اور بعض نے کہا ہے: وَتَخْشَى النَّاسَ (اور آپ لوگوں سے ڈر رہے تھے)، یعنی آپ لوگوں کی باتوں سے بچ رہے تھے؛ آپ زینب کے معاملے میں ان سے حیا کر رہے تھے، حالانکہ ان کا حسن اور ان کی محبت آپ کو پسند تھی، اور وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ (اللہ اس بات کا زیادہ حق دار ہے کہ آپ اس سے ڈریں) یہ جملہ مستأنفہ (نئے سرے سے) ہے، نہ کہ پہلے جملے کے ساتھ پیوست، (اور یہ حکم) ہر معاملے اور ہر چیز میں ہے؛ جیسے اللہ کا فرمان ہے: فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي (پس تم ان سے نہ ڈرو اور مجھ سے ڈرو)، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا (پھر جب زید نے اس سے اپنی حاجت پوری کر لی تو ہم نے اس کا نکاح آپ سے کر دیا)۔

اہل تاویل نے کہا ہے: قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا (زید نے اس سے اپنی حاجت پوری کر لی) یعنی حاجت، مراد جماع ہے؛ اگر اس سے مراد جماع ہے تو اس کے ذکر کا فائدہ یہ ہے کہ یہ معلوم ہو جائے کہ منہ بولے بیٹے کی بیوی مرد کے لیے حلال ہے، اور یہ کہ "وطر" سے مراد عقدِ نکاح اور جماع دونوں ہیں، اگرچہ ان میں سے ہر ایک (عقد اور جماع) صلبی بیٹے کی بیوی سے نکاح میں حظر اور ممانعت کا سبب ہے۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ اللہ کے اس فرمان فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا کا مطلب یہ ہو: اس نے اپنے دل کی خواہش پوری کر لی، اور اس حد تک پہنچ گیا جس کا اس کا نفس اس کے بارے میں متقاضی تھا؛ تو اس وقت ہم نے اس کا نکاح آپ سے کر دیا۔

ذکر کیا گیا ہے کہ زینب بنت جحش رضی اللہ عنہا نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی دیگر ازواج پر فخر کیا کرتی تھیں، اور کہتی تھیں: "تمہارا نکاح تو