تتمة تفسير سورة الأحزاب، الآية 37
سورہ احزاب، آیت 37 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
آباؤكن رسول اللَّه، واللَّه زوجني بنبيه فوق سبع سماوات؛ ففيه دلالة رسالته؛ لأنه أخفى في نفسه ما كان يخشى قالة الناس في ذلك واستحى منهم، وفي العرف أن من أخفى شيئًا يستحي من الناس إن ظهر عندهم أن يكتم ذلك من الناس ولا يظهره، فإذا كان رسول اللَّه أظهر ما كان يخشى قالة الناس فيه، ولم يكتمه منهم؛ دل أنه رسول؛ إذ لو كان غير رسول، لكتمه وأخفاه ولم يظهره؛ لما ذكرنا من العرف في الناس من كتمان ما يستحيون منهم إذا ظهر.
وكذلك روي عن عمر وعائشة أنهما قالا: " لو كان رسول اللَّه كاتمًا شيئًا من القرآن، لكتم هذه الآية ".
وقوله: (لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرً).
في الآية دلالة لزوم الاتباع لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في كل ما يخبر ويأمر به، وفي كل فعل يفعله في نفسه، إلا فيما ظهرت الخصوصية، فأما فيما لم تظهر فعلى الناس اتباعه فيما يخبر ويفعل؛ لأنه قال: تزوج امرأة دعته، ثم قال: (لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ)، ولو كان يخبرهم بذلك خبرا لحل لهم ذلك؛ فعلى ذلك: هو ذلك أخبر أن ذلك؛ لكيلا يكون على المؤمنين حرج في مثل فعله، واللَّه أعلم. وفيه وجه آخر.
وقوله: (إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرً)، ذكر قضاء الوطر منهن؛ لأن من النساء من لا يحرمن على بعض هَؤُلَاءِ بالعقد، ولكن إنما يحرمن بقضاء الوطر، ومنهن من يحرمن بالعقد نفسه دون قضاء الوطر؛ فأخبر أن أزواج الأدعياء - وإن قضوا منهن الوطر - فإنهن لا يحرمن عليهم، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا).
أي: ما كان بأمر اللَّه مفعولا، وكذلك ما قيل: الصلاة أمر اللَّه؛ أي: بأمر اللَّه تكون؛ وإلا الصلاة هي فعل العباد؛ فلا تكون أمر اللَّه، ولكن بأمر اللَّه، فعلى ذلك قوله: (وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا)، أي: ما يكون بأمر اللَّه مفعولا، وكذا قوله: (حَتَّى جَآءَ أَمْرُ اللَّهِ)، أي: جاء ما يكون بأمر اللَّه، وهو العذاب الذي أوعدوا؛ لأن أمر اللَّه لا يجيء.
تمہارے آباء نے کروایا ہے، اور اللہ نے میرا نکاح اپنے نبی سے ساتوں آسمانوں کے اوپر کیا ہے۔ اس میں ان کی رسالت کی دلیل ہے؛ کیونکہ انہوں نے اپنے دل میں اس بات کو چھپایا جس کے بارے میں انہیں لوگوں کی چہ میگوئیوں کا ڈر تھا اور وہ ان سے حیا محسوس کرتے تھے۔ اور عرف یہ ہے کہ جو شخص کوئی ایسی چیز چھپائے جس کے ظاہر ہونے پر وہ لوگوں سے شرم محسوس کرتا ہو، تو وہ اسے لوگوں سے چھپاتا ہے اور ظاہر نہیں کرتا۔ پس جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس بات کو ظاہر کر دیا جس کے بارے میں آپ کو لوگوں کی چہ میگوئیوں کا ڈر تھا، اور اسے ان سے نہیں چھپایا؛ تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ آپ رسول ہیں؛ کیونکہ اگر آپ رسول نہ ہوتے تو اسے چھپا لیتے اور ظاہر نہ کرتے؛ اس عرف کی وجہ سے جو ہم نے ذکر کیا کہ لوگ ان چیزوں کو چھپاتے ہیں جن کے ظاہر ہونے پر وہ شرم محسوس کرتے ہیں۔
اور اسی طرح حضرت عمر اور حضرت عائشہ رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: "اگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم قرآن میں سے کوئی چیز چھپانے والے ہوتے، تو اس آیت کو چھپا دیتے۔"
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا۔
اس آیت میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ہر اس بات میں پیروی لازم ہونے کی دلیل ہے جس کی آپ خبر دیں یا حکم دیں، اور ہر اس فعل میں جو آپ اپنی ذات کے لیے کریں، سوائے اس کے جس میں خصوصیت ظاہر ہو۔ پس جس میں خصوصیت ظاہر نہ ہو، تو لوگوں پر لازم ہے کہ آپ کی خبر اور فعل میں پیروی کریں؛ کیونکہ آپ نے فرمایا: آپ نے اس عورت سے نکاح کیا جس نے آپ کو دعوت دی تھی، پھر فرمایا: لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ۔ اور اگر آپ انہیں اس کی خبر دیتے تو یہ ان کے لیے حلال ہو جاتا؛ تو اسی بنیاد پر: یہ وہی ہے جس کی آپ نے خبر دی کہ یہ اس لیے ہے تاکہ مومنین پر آپ کے فعل جیسی صورت میں کوئی تنگی نہ ہو۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔ اور اس میں ایک اور وجہ بھی ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا، اس میں ان سے وطَر (خواہش) پوری کرنے کا ذکر کیا؛ کیونکہ کچھ عورتیں ایسی ہوتی ہیں جو ان لوگوں پر محض عقد (نکاح) سے حرام نہیں ہوتیں، بلکہ وہ صرف وطَر پوری کرنے سے حرام ہوتی ہیں، اور کچھ ایسی ہوتی ہیں جو وطَر پوری کیے بغیر صرف عقد ہی سے حرام ہو جاتی ہیں؛ تو اللہ نے خبر دی کہ منہ بولے بیٹوں کی بیویاں - اگرچہ وہ ان سے وطَر پوری کر لیں - تب بھی وہ ان پر حرام نہیں ہوتیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا۔
یعنی: جو اللہ کے حکم سے کیا گیا ہو وہ مفعول (کیا ہوا) ہے۔ اور اسی طرح جو کہا گیا کہ "نماز اللہ کا حکم ہے"؛ یعنی: یہ اللہ کے حکم سے ہوتی ہے؛ ورنہ نماز تو بندوں کا فعل ہے؛ تو وہ (ذاتِ) اللہ کا حکم نہیں ہو سکتی، بلکہ اللہ کے حکم سے ہوتی ہے۔ اسی بنیاد پر اللہ کا فرمان: وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا ہے، یعنی: جو اللہ کے حکم سے ہو وہ مفعول ہے۔ اور اسی طرح اللہ کا فرمان: حَتَّى جَآءَ أَمْرُ اللَّهِ ہے، یعنی: وہ چیز آ گئی جو اللہ کے حکم سے ہوتی ہے، اور وہ عذاب ہے جس کا انہیں وعدہ دیا گیا تھا؛ کیونکہ اللہ کا حکم (خود) نہیں آتا۔