تتمة تفسير سورة الأحزاب، الآية 50
سورہ احزاب، آیت 50 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
يحتمل هذا وجهين:
أحدهما: (إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ)، أي: ضمنت أجورهن وقبلت؛ ويكون الإيتاء عبارة عن القبول والضمان؛ وذلك جائز نحو قوله: (فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ)، هو على القبول، تأويله: فإن تابوا وقبلوا إيتاء الزكاة؛ فخلوا سبيلهم، هو على القبول والضمان ليس على فعل الإيتاء نفسه؛ إذ لا يجب إلا بعد حولان الحول، وكذلك قوله: (قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ. . .)، إلى قوله: (حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ)، ليس على نفس الإعطاء؛ ولكن حتى يقبلوا الجزية؛ إذ الإعطاء إنما يجب إذا حال الحول؛ فعلى ذلك جائز أن يكون قوله: (آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ)، أي: قبلت أجورهن وضمنت.
والثاني: (إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي) هن لك إذا (آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ)، أي: قبلت؛ معناه: إنا أحللنا لك إبقاءهن إذا آتيت أجورهن.
وفيه دلالة: أن المهر قد يسمى أجرًا؛ فيكون قوله: (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ)، أي: مهورهن؛ فيكون الاستمتاع بهن استمتاعًا في النكاح؛ فعلى ذلك يجوز أن يكون قوله: (وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ)؛ فيكون الخلوص له بلا أجر لا بلفظة " الهبة "؛ لأنه ذكر على أثر ذكر حل أزواجه بالأجر؛ كأنه قال: إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن، وأحللنا لك -أيضًا- امرأة مؤمنة إن وهبت نفسها بلا أجر خالصة لك من دون المؤمنين بغير أجر؛ لأن خلوص الشيء إنما يكون إذا خلص له بلا بدل ولا مؤنة، فأما أن يكون الخلوص بلفظة دون لفظة فلا.
وبعد فإنه قد ذكر في آخر الآية ما يدل على ما ذكرنا؛ وهو قوله: (قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ)؛ دل هذا أن خلوص تلك المرأة له بـ " قد. . . "؛ فإن ذكر هذا له خرج مخرج الامتنان عليه؛ فلا منة له عليه في لفظة " الهبة "، ليست تلك في لفظة " التزويج "، يقول مكان قوله: (وَهَبَتْ): " زوجت "؛ دل أن المنة له عليه فيما صارت له بلا مهر، لا في لفظة " الهبة ".
أو أن يكون قوله: (خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ) في الآخرة، أي: لا تحل لأحد سواك إذا تزوجتها وصارت من أزواجك، فأما أن يفهم من قوله (خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ) بلفظة " الهبة " فلا؛ إذ لا فرق بين أن تقول: " وهبت "، وببن أن تقول: " زوجت ".
اس (آیت) کے دو احتمالات ہیں:
پہلا احتمال یہ ہے کہ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ کا مطلب یہ ہے کہ: آپ نے ان کے مہروں کی ضمانت لی اور انہیں قبول کیا؛ اور یہاں الإيتاء (دینا) قبول کرنے اور ضمانت لینے کے معنی میں ہے۔ اور یہ (استعمال) جائز ہے، جیسے اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ، تو یہ قبول کرنے پر محمول ہے، اس کی تاویل یہ ہے: اگر وہ توبہ کر لیں اور زکوٰۃ دینا قبول کر لیں تو ان کا راستہ چھوڑ دو۔ یہ قبول کرنے اور ضمانت لینے پر ہے، نہ کہ خود زکوٰۃ دینے کے فعل پر؛ کیونکہ (زکوٰۃ) تو حولانِ حول (سال گزرنے) کے بعد واجب ہوتی ہے۔ اسی طرح اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ... حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ، تو یہ خود (فوری) ادائیگی پر نہیں ہے؛ بلکہ اس پر ہے کہ وہ جزیہ دینا قبول کر لیں؛ کیونکہ ادائیگی تو تب واجب ہوتی ہے جب سال گزر جائے۔ پس اسی قیاس پر یہ جائز ہے کہ اللہ تعالیٰ کے ارشاد آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ کا مطلب یہ ہو کہ: آپ نے ان کے مہر قبول کر لیے اور ان کی ضمانت لے لی۔
اور دوسرا احتمال یہ ہے: إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي وہ آپ کے لیے حلال ہیں جب آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ یعنی آپ نے قبول کر لیا؛ اس کا مطلب یہ ہے: ہم نے آپ کے لیے ان کا نکاح میں باقی رکھنا حلال کر دیا ہے جب آپ ان کے مہر ادا کر دیں۔
اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ مہر کو أجر (اجر) بھی کہا جاتا ہے؛ چنانچہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ کا مطلب ہے: ان کے مہر۔ تو ان سے استمتاع (فائدہ اٹھانا) نکاح میں استمتاع کے معنی میں ہوگا۔ پس اسی بنا پر یہ جائز ہے کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ کا مطلب یہ ہو کہ: اس کا (نبی کریم ﷺ کے لیے) خالص ہونا بغیر مہر کے ہے، نہ کہ الهبة (عطیہ) کے لفظ کی وجہ سے؛ کیونکہ یہ (آیت) ان ازواج کے حلال ہونے کے ذکر کے بعد آئی ہے جن کا مہر ادا کیا گیا تھا؛ گویا اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ہم نے آپ کے لیے وہ بیویاں حلال کیں جن کے مہر آپ نے ادا کیے، اور ہم نے آپ کے لیے ایک ایسی مؤمنہ عورت کو بھی حلال کیا اگر وہ اپنا نفس بغیر مہر کے ہبہ کر دے، جو آپ کے لیے مؤمنین کے علاوہ خاص ہے بغیر کسی مہر کے؛ کیونکہ کسی چیز کا خلوص (خالص ہونا) تبھی ہوتا ہے جب وہ بغیر کسی بدلے اور مشقت کے حاصل ہو، جہاں تک اس بات کا تعلق ہے کہ الخلوص کسی خاص لفظ کی وجہ سے ہو (نہ کہ مہر نہ ہونے کی وجہ سے)، تو ایسا نہیں ہے۔
اور مزید یہ کہ آیت کے آخر میں اس بات کا ذکر ہے جو ہمارے مذکورہ موقف پر دلالت کرتا ہے؛ اور وہ اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ؛ اس نے دلالت کی کہ اس عورت کا آپ ﷺ کے لیے خالص ہونا قد... کے ساتھ ہے؛ کیونکہ اس کا ذکر احسان جتانے کے طور پر آیا ہے؛ تو اس میں الهبة کے لفظ پر کوئی احسان نہیں ہے، نہ ہی یہ التزويج (نکاح) کے لفظ میں ہے، (اگر) وہ وَهَبَتْ کی جگہ کہتا: زوجت (اس نے نکاح کیا)؛ تو یہ دلالت کرتا کہ احسان اس چیز میں ہے جو آپ کو بغیر مہر کے حاصل ہوئی، نہ کہ الهبة کے لفظ میں۔
یا یہ کہ اللہ تعالیٰ کے ارشاد خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ کا مطلب آخرت (کے معاملے) میں ہو، یعنی: جب آپ اس سے نکاح کر لیں اور وہ آپ کی بیویوں میں سے ہو جائے تو وہ آپ کے سوا کسی اور کے لیے حلال نہیں ہوگی۔ جہاں تک اس بات کا تعلق ہے کہ خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ کے مفہوم کو الهبة کے لفظ سے سمجھا جائے تو ایسا نہیں ہے؛ کیونکہ وهبت (اس نے ہبہ کیا) کہنے اور زوجت (اس نے نکاح کیا) کہنے میں کوئی فرق نہیں ہے۔