تتمة تفسير سورة الأحزاب، الآية 50
سورہ احزاب، آیت 50 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وبعد: فإن كثيرًا من الصحابة وأهل التأويل، من نحو: عبد اللَّه بن مسعود، وابن عباس وغيرهما رضي الله عنهم لم يفهموا من قوله: (خَالِصَةً لَكَ) بلفظة دون لفظة، حتى روي عن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنه أنه قال في قوله: (إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ): " هن الموهوبات "، فما بال الشافعي في فهم ذلك ما ذكر؟!
وبعد فإنه ليس من عقد إلا وهو يحتمل الانعقاد بلفظة " الهبة " من البياعات والإجارات وغيرها؛ فعلى ذلك النكاح، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ).
أي: قد أحللنا لك ما ملكت يمينك، وأحللنا لك أيضًا، (وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ).
ثم جائز أن يكون حل بنات من ذكر من الأعمام والأخوال للناس بهذه الآية؛ لأنهن لم يذكرن في المحرمات في سورة النساء؛ فيكون ذكر حلهن لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ذكرًا للناس كافة، كما كان ذكر حل نكاح حليلة زيد بن حارثة له حلا للناس في أزواج حلائل التبني؛ حيث قال: (لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ)؛ فعلى ذلك الأول.
أو أن يكون معرفة حل نكاح بنات الأعمام والعمات ومن ذكر بقوله: (وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ)، إذ ذكر المحرمات في الآية على إبلاع: ما كان بنسب، وما كان بسبب، ثم قال: (وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ)؛ فيكون ما وراء المذكورات محللات بظاهر الآية، إلا ما كان في معنى المذكورات في الحرمة، واللَّه أعلم.
وقوله: (اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ).
لم يفهم أحد من قوله: (هَاجَرْنَ مَعَكَ): الهجرة معه حتى لا يتقدمن ولا يتأخرن؛ بل دخل في قوله: (مَعَكَ) من هاجر منهن من قبل ومن بعد، واللَّه أعلم.
وقوله: (مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ).
قَالَ بَعْضُهُمْ: ما فرضنا على الناس، (فِي أَزْوَاجِهِمْ)، وهن أربع نسوة لا تحل الزيادة على الأربع، (وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ)، وهي الجواري والخدم يجوز الزيادة على ذلك وإِن كثرن.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: كان مما فرض اللَّه ألا يتزوج الرجل إلا بولي ومهر وشهود، إلا النبي خاصة؛ فإنه يجوز له أن تهب المرأة نفسها بغير مهر وبغير ولي، واللَّه أعلم.
وقوله: (قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ)، (فَرَضْنَا): أي بينا ما يجوز وما لا
اور مزید یہ کہ بہت سے صحابہ اور اہلِ تاویل، مثلاً عبد اللہ بن مسعود، ابن عباس اور دیگر (رضی اللہ عنہم) نے خَالِصَةً لَكَ کے قول سے کسی خاص لفظ (ہبہ) کے علاوہ کسی اور لفظ کو نہیں سمجھا، یہاں تک کہ ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ کے بارے میں فرمایا: "یہ وہ ہیں جو ہبہ کی گئی ہیں"۔ تو پھر امام شافعی کا اس کے فہم میں وہ بات ذکر کرنا (جو انہوں نے کی) کیا معنی رکھتی ہے؟!
اور مزید یہ کہ کوئی بھی عقد ایسا نہیں ہے جو الهبة (ہبہ) کے لفظ سے منعقد ہونے کا احتمال نہ رکھتا ہو، خواہ وہ خرید و فروخت ہو، اجارہ ہو یا دیگر معاملات؛ تو اسی قیاس پر نکاح بھی ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ۔
یعنی: ہم نے آپ کے لیے وہ حلال کر دیا جو آپ کے دائیں ہاتھ کی ملکیت میں ہے، اور ہم نے آپ کے لیے یہ بھی حلال کر دیا: وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ۔
پھر یہ بھی جائز ہے کہ مذکورہ چچاؤں اور ماموؤں کی بیٹیوں کا حلال ہونا اس آیت کے ذریعے تمام لوگوں کے لیے ہو؛ کیونکہ ان کا ذکر سورۃ النساء میں محرمات کے بیان میں نہیں آیا؛ تو رسول اللہ ﷺ کے لیے ان کے حلال ہونے کا ذکر دراصل تمام لوگوں کے لیے ذکر ہو، جیسا کہ زید بن حارثہ کی زوجہ (زینب بنت جحش) سے نکاح کا حلال ہونا آپ ﷺ کے لیے ذکر کیا گیا، جو درحقیقت متبنّیٰ (منہ بولے بیٹوں) کی بیویوں کے معاملے میں تمام لوگوں کے لیے حلال ہونے کا حکم تھا؛ جہاں اللہ نے فرمایا: لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ؛ تو اسی قیاس پر پہلا معاملہ (چچازاد وغیرہ کا نکاح) بھی ہے۔
یا یہ کہ چچازاد، پھوپھی زاد اور جن کا ذکر ہوا ان کے نکاح کے حلال ہونے کی معرفت اللہ تعالیٰ کے اس قول سے ہو: وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ، کیونکہ اس آیت میں محرمات کا ذکر بلاغت کے ساتھ کیا گیا ہے: جو نسب کی وجہ سے ہیں، اور جو سبب (رضاعت یا سسرال) کی وجہ سے ہیں، پھر فرمایا: وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ؛ تو مذکورہ خواتین کے علاوہ باقی سب اس آیت کے ظاہر کے مطابق حلال ہیں، سوائے اس کے جو حرمت میں مذکورہ خواتین کے معنی میں ہو، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ۔
کسی نے بھی اللہ تعالیٰ کے قول هَاجَرْنَ مَعَكَ سے یہ نہیں سمجھا کہ (اس سے مراد) آپ ﷺ کے ساتھ ہجرت کرنا ہے اس طرح کہ وہ (ہجرت میں) نہ آگے ہوں اور نہ پیچھے؛ بلکہ مَعَكَ کے قول میں وہ سب داخل ہیں جنہوں نے آپ ﷺ سے پہلے یا آپ ﷺ کے بعد ہجرت کی، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ۔
بعض علماء نے کہا: اس سے مراد وہ ہے جو ہم نے لوگوں پر ان کی بیویوں کے معاملے میں فرض کیا ہے، اور وہ چار عورتیں ہیں جن سے زیادہ (نکاح) حلال نہیں، اور وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ سے مراد لونڈیاں اور خادمائیں ہیں، جن میں اس (تعداد) سے زیادہ کی گنجائش ہے، چاہے وہ کتنی ہی زیادہ کیوں نہ ہوں۔
اور بعض نے کہا: اللہ تعالیٰ کے فرض کردہ احکامات میں سے یہ تھا کہ کوئی شخص ولی، مہر اور گواہوں کے بغیر نکاح نہ کرے، سوائے نبی کریم ﷺ کے؛ کیونکہ آپ ﷺ کے لیے یہ جائز ہے کہ عورت بغیر مہر اور بغیر ولی کے اپنے آپ کو (آپ ﷺ کے لیے) ہبہ کر دے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ، فَرَضْنَا کا مطلب ہے: یعنی ہم نے واضح کر دیا کہ کیا جائز ہے اور کیا نہیں