تفسير سورة الأحزاب، الآيات 54–55
سورہ احزاب، آیات 54–55 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا) ابتداء نهي.
وجائز أن يكون: (وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ) في نكاح أزواجه؛ فيكون أذاهم رسول اللَّه في نكاح أزواجه من بعده، ولو كان لا يحل أزواجه للناس؛ لما يذكر بعض أهل التأويل: لأنهن أمهات - لم يحتج إلى النهي عن نكاحهن بعده؛ إذ لا أحد يقصد قصد نكاح الأم، ولكن كان يحل لهم ذلك، وكان المعنى في ذلك ما ذكرنا من التعظيم له والاحترام؛ حتى نهاهم عن نكاح أزواجه من بعده، وجعله في حرمة أزواجه على غيره بعد وفاته؛ كأنه حي، وكذلك جعل في حق ماله وملكه في منع الميراث لوارثه؛ كأنه حي لم يرث ماله وارثه، بل جعل باقيًا أبدًا على ملكه، وكذلك أزواجه، وكذلك جعل في حق الرسالة والنبوة؛ كأنه حي، لم تنسخ شريعته بعد وفاته بشريعة أخرى، كما نسخت شريعة الأنبياء الذين كانوا قبله إذا ماتوا بشريعة أخرى؛ بل جعله كأنه حي في إبقاء شريعته إلى يوم القيامة؛ فعلى ذلك جعل في أزواجه كأنه حي في حرمة أزواجه في الآخرة؛ وعلى ذلك يخرج تأويل قوله - عندنا -: (خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ) أي: هي لك خالصة لا تحل لأحد بعدك؛ فتكون زوجته في الجنة، واللَّه أعلم.
وقوله: (إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا).
يحتمل كان أذى رسول اللَّه ونكاح أزواجه عند اللَّه عظيما، أو عظيمًا في العقوبة عند اللَّه.
وقوله: (إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (54) أي: تبدوا شيئًا للعباد، أو تخفوه عنهم.
(فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا).
أي: ما أبديتم وما أخفيتم؛ (عَلِيمًا) لا يخفى عليه شيء؛ يذكر هذا؛ ليكونوا أبدًا على حذر وخوف، واللَّه أعلم.
وقوله: (لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا (55)
أي: لا حرج ولا مأثم على النساء في دخول من ذكر عليهن بلا إذن ولا حجاب من (آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ).
ذكر هَؤُلَاءِ، ولم يذكر الأعمام ولا الأخوال؛ فقَالَ بَعْضُهُمْ: إنما لم يذكر هَؤُلَاءِ، ولم يبح لهم في ذلك؛ لأنهن يحللن بالنكاح لأولاد الأعمام والأخوال، فإذا دخلوا عليهن، فرأوهن متجردات متزينات؛ فيصفوهن لأولادهم، وقد يصف الرجل لولده حسن المرأة وقبحها؛ فينزل وصفهم إياهن لأولادهم منزلة رؤيتهم بأنفسهم؛ فيزيد لهم رغبة فيهن أو
أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا) یہ ایک ابتدائی ممانعت ہے۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ سے مراد ان کی ازواج سے نکاح کرنا ہو؛ تو ان کی ازواج سے ان کے بعد نکاح کرنا رسول اللہ ﷺ کو ایذا پہنچانا ٹھہرا۔ اور اگر ان کی ازواج لوگوں کے لیے حلال نہ ہوتیں - جیسا کہ بعض اہلِ تاویل ذکر کرتے ہیں کہ وہ (سب کی) مائیں ہیں - تو ان کے بعد ان سے نکاح کرنے سے منع کرنے کی ضرورت ہی نہ ہوتی؛ کیونکہ کوئی شخص ماں سے نکاح کا ارادہ نہیں کرتا۔ لیکن یہ (نکاح) ان کے لیے حلال تھا، اور اس میں معنی وہی ہے جو ہم نے ان کی تعظیم اور احترام کے حوالے سے ذکر کیا ہے؛ یہاں تک کہ انہیں ان کے بعد ان کی ازواج سے نکاح کرنے سے منع فرما دیا، اور ان کی وفات کے بعد ان کی ازواج کی حرمت کو غیر کے لیے ایسے ہی قرار دیا جیسے وہ زندہ ہوں۔ اور اسی طرح ان کے مال اور ملکیت کے حق میں بھی (حکم) رکھا کہ ان کے وارث کو میراث سے منع کر دیا؛ گویا وہ زندہ ہیں اور ان کے وارث نے ان کا مال میراث میں نہیں پایا، بلکہ اسے ہمیشہ کے لیے ان کی ملکیت میں باقی رکھا، اور اسی طرح ان کی ازواج (کا معاملہ) ہے۔ اور اسی طرح رسالت اور نبوت کے حق میں بھی (حکم) رکھا؛ گویا وہ زندہ ہیں، ان کی شریعت ان کی وفات کے بعد کسی دوسری شریعت سے منسوخ نہیں ہوئی، جیسا کہ ان سے پہلے کے انبیاء کی شریعتیں ان کے انتقال کے بعد دوسری شریعتوں سے منسوخ ہو جاتی تھیں؛ بلکہ انہیں ایسے قرار دیا گویا وہ قیامت تک اپنی شریعت کے باقی رہنے میں زندہ ہیں۔ اسی بنا پر ان کی ازواج کے معاملے میں بھی ایسا ہی حکم رکھا کہ وہ آخرت میں بھی ان کی ازواج کی حرمت میں گویا زندہ ہیں۔ اور اسی پر ہمارے نزدیک ان کے اس قول کی تاویل نکلتی ہے: خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ یعنی: وہ آپ کے لیے خاص ہے، آپ کے بعد کسی کے لیے حلال نہیں؛ تو وہ جنت میں ان کی زوجہ ہوں گی، واللہ اعلم۔
اور ان کا یہ قول: إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا۔
اس میں احتمال ہے کہ رسول اللہ ﷺ کو ایذا دینا اور ان کی ازواج سے نکاح کرنا اللہ کے نزدیک عظیم (بڑا گناہ) ہو، یا اللہ کے نزدیک سزا میں عظیم ہو۔
اور ان کا یہ قول: إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا یعنی: تم بندوں پر کوئی چیز ظاہر کرو، یا ان سے اسے چھپاؤ۔
فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا۔
یعنی: جو تم نے ظاہر کیا اور جو تم نے چھپایا؛ (وہ) عَلِيمًا (سب کچھ جاننے والا ہے) اس پر کوئی چیز مخفی نہیں؛ یہ اس لیے ذکر کیا گیا تاکہ وہ ہمیشہ حذر اور خوف کی حالت میں رہیں، واللہ اعلم۔
اور ان کا یہ قول: لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا۔
یعنی: ان خواتین پر ان لوگوں کے ان کے پاس بلا اجازت اور بلا حجاب داخل ہونے میں کوئی حرج اور گناہ نہیں جن کا ذکر کیا گیا ہے، یعنی: آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ۔
ان (مذکورہ) لوگوں کا ذکر کیا، اور چچاؤں اور ماموؤں کا ذکر نہیں کیا؛ تو بعض نے کہا: ان کا ذکر اس لیے نہیں کیا گیا، اور انہیں اس (داخلے) کی اجازت نہیں دی گئی؛ کیونکہ وہ (خواتین) چچازاد اور ماموں زاد بھائیوں کے لیے نکاح کے ذریعے حلال ہوتی ہیں، تو اگر وہ ان کے پاس داخل ہوں، اور انہیں بے پردہ اور زینت کیے ہوئے دیکھیں؛ تو وہ اپنے بیٹوں کے سامنے ان کی تعریف کریں، اور بسا اوقات آدمی اپنے بیٹے کے سامنے عورت کے حسن و قبح (خوبصورتی اور بدصورتی) کو بیان کرتا ہے؛ تو ان کا اپنے بیٹوں کے سامنے ان کا وصف بیان کرنا، ان کے خود دیکھنے کے درجے میں ہو جائے گا؛ تو ان کے لیے ان میں رغبت بڑھ جائے گی یا