تتمة تفسير سورة الأحزاب، الآية 55
سورہ احزاب، آیت 55 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
رهبة عنهن، واللَّه أعلم.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: إنما لم يذكر الأعمام والأخوال؛ لما في ذكر المذكور من بني الإخوة وبني الأخوات غنى عن ذكر الأعمام والأخوال؛ لأنهم جميعًا من جنس واحد ومن نوع واحد في معنى واحد، وقد يكتفى بذكر طرف من الجنس؛ إذا كان في معنى المذكور، نحو ما ذكر من أجناس المحرمات على الإبلاع، وترك من كل جنس شيئًا لم يذكره؛ إذ الذي لم يذكره هو في معنى المذكور؛ ففي ذكر من ذكر غنى عن الذي لم يذكر؛ فعلى ذلك في ذكر بني الإخوة وبنى الأخوات غنى عن ذكر الأعمام والأخوال؛ إذ هم في معناهم، واللَّه أعلم.
وجائز أن يكون لم يبح الدخول للأعمام والأخوال؛ لأنهم إذا دخلوا عليهن فرأوهن متجردات؛ فلعل بصرهم يقع على فروجهن؛ فينظر إليها بشهوة؛ فيحرمن عيلى أولادهم، وهم إذا تزوجوهن لم يعلموا أنهن محرمات عليهم؛ فمنع دخول الأعمام والأخوال عليهن لذلك، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَلَا نِسَائِهِنَّ)، قَالَ بَعْضُهُمْ: أي: نساء المسلمات، يقول: خص نساء المسلمات، وأباح لهن الدخول عليهن بلا إذن، وأن يرينهن متزينات، ولم يبح ذلك لليهوديات والنصرانيات وأمثالهن؛ مخافة أن يصفن ذلك لأهل دينهن؛ فيكون ذلك سبب افتتانهم بهن والرغبة فيهن، واللَّه أعلم.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: نساؤهن: قراباتهن، خص هَؤُلَاءِ من بين غيرهن من الأجنبيات، وذلك يحتمل وجهين:
أحدهما: ما ذكرنا من خوف وصف الأجنبيات لأزواجهن والمتصلين بهن؛ من حسنهن وزينتهن إذا رأينهن متجردات متزينات، ولا يخاف ذلك من قراباتهن.
والثاني: خص القرابات؛ لما بهن ابتلاء، وليس بالأجنبيات ذلك، وقد يخفف الحكم ربما فيما فيه الابتلاء، ويغلظ فيما هو أخف منه ودونه؛ إذا لم يكن فيه ابتلاء؛ وعلى ذلك جائز أن يقال: إن الأعمام والأخوال لم يذكروا في الآية والرخصة؛ لأنه ليس بهم ابتلاء، وبمن ذكر ابتلاء، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ).
يحتمل الإماء خاصة؛ كقوله: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا
یا ان سے (خواتین سے) بیزاری پیدا ہو جائے، واللہ اعلم۔
اور بعض (مفسرین) نے کہا: چچاؤں اور ماموؤں کا ذکر اس لیے نہیں کیا گیا؛ کیونکہ مذکورہ لوگوں یعنی بھائیوں کے بیٹوں اور بہنوں کے بیٹوں کے ذکر میں چچاؤں اور ماموؤں کے ذکر سے بے نیازی (کفایت) موجود ہے؛ کیونکہ وہ سب ایک ہی جنس اور ایک ہی نوع سے ہیں اور ایک ہی معنی میں ہیں۔ اور بسا اوقات جنس کے ایک طرف (ایک فرد) کے ذکر پر اکتفا کر لیا جاتا ہے؛ جب وہ مذکورہ معنی میں ہو، جیسے کہ (قرآن میں) محرمات کے اجناس کے بیان میں ذکر کیا گیا، اور ہر جنس میں سے کچھ چیزیں چھوڑ دیں جن کا ذکر نہیں کیا؛ کیونکہ جس کا ذکر نہیں کیا وہ مذکورہ کے معنی میں ہی ہے۔ تو جن کا ذکر کیا گیا ان کے ذکر میں ان سے بے نیازی ہے جن کا ذکر نہیں کیا گیا۔ اسی بنا پر بھائیوں کے بیٹوں اور بہنوں کے بیٹوں کے ذکر میں چچاؤں اور ماموؤں کے ذکر سے بے نیازی ہے؛ کیونکہ وہ ان کے معنی میں ہی ہیں، واللہ اعلم۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ چچاؤں اور ماموؤں کو داخلے کی اجازت نہ دی گئی ہو؛ کیونکہ اگر وہ ان (خواتین) کے پاس داخل ہوں اور انہیں بے پردہ دیکھیں؛ تو شاید ان کی نظر ان کی شرمگاہوں پر پڑ جائے؛ تو وہ شہوت کے ساتھ اسے دیکھیں؛ تو اس طرح وہ (خواتین) ان (چچاؤں/ماموؤں) کے بیٹوں پر حرام ہو جائیں، اور جب وہ (بیٹے) ان سے نکاح کریں تو انہیں معلوم نہ ہو کہ وہ ان پر حرام ہو چکی ہیں؛ اس لیے چچاؤں اور ماموؤں کے ان کے پاس داخلے کو اس وجہ سے منع کر دیا گیا، واللہ اعلم۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَلَا نِسَائِهِنَّ، بعض نے کہا: یعنی: مسلمان خواتین۔ فرماتے ہیں: (اللہ نے) مسلمان خواتین کو خاص کیا، اور انہیں ان کے پاس بلا اجازت داخل ہونے، اور انہیں زینت کیے ہوئے دیکھنے کی اجازت دی، اور یہ اجازت یہودی اور نصرانی (عیسائی) خواتین اور ان جیسی دیگر (غیر مسلم) خواتین کو نہیں دی؛ اس ڈر سے کہ وہ اپنے مذہب کے لوگوں کے سامنے ان (مسلمان خواتین) کا حلیہ بیان کریں؛ تو یہ ان کے فتنے میں پڑنے اور ان میں رغبت کا سبب بن جائے، واللہ اعلم۔
اور بعض نے کہا: نساؤهن سے مراد: ان کی رشتہ دار خواتین ہیں۔ ان کو دیگر اجنبی خواتین کے درمیان خاص کیا، اور اس کے دو احتمال (وجوہ) ہیں:
پہلی (وجہ): وہ جو ہم نے ذکر کیا کہ اجنبی خواتین کے اپنے شوہروں اور ان سے جڑے ہوئے لوگوں کے سامنے (مسلمان خواتین کے) حسن اور زینت کو بیان کرنے کا ڈر ہے، جب وہ انہیں بے پردہ اور زینت کیے ہوئے دیکھ لیں، اور ان کی رشتہ دار خواتین سے یہ ڈر نہیں ہوتا۔
اور دوسری (وجہ): رشتہ داروں کو خاص کیا؛ کیونکہ ان کے ساتھ (میل جول کا) ابتلاء (ضرورت/آزمائش) ہے، اور اجنبی خواتین کے ساتھ ایسا نہیں ہے۔ اور بسا اوقات حکم میں تخفیف اس چیز میں کی جاتی ہے جس میں ابتلاء (ضرورت) ہو، اور اس چیز میں سختی کی جاتی ہے جو اس سے ہلکی اور کم تر ہو؛ جب اس میں ابتلاء نہ ہو۔ اسی بنا پر یہ کہنا جائز ہے کہ: چچاؤں اور ماموؤں کا ذکر آیت اور رخصت میں نہیں کیا گیا؛ کیونکہ ان کے ساتھ ابتلاء نہیں ہے، اور جن کا ذکر کیا گیا ہے ان کے ساتھ ابتلاء ہے، واللہ اعلم۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ۔
اس میں صرف لونڈیوں کا احتمال ہے؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ ٥ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا